前　　言

歷史轉型不是歷史表面現(xiàn)象的變化，而是社會政治、經(jīng)濟、思想、文化、心理等方面的變化與發(fā)展。所謂轉型（Transition），是指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉型。轉型期人們的價值觀念和文化訴求呈現(xiàn)出豐富性與復雜性特點，是社會進步與社會代價共存、社會優(yōu)化與社會弊病并生、社會協(xié)調與社會失衡同在、充滿希望與飽含痛苦相伴。中國當代三個主要的歷史階段主要指1949年新中國成立至1978年、1978年改革開放至1992年、1992年社會主義計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉型至今。歷史轉型期文學在社會結構調整與文化變遷中也發(fā)生了較大的變化。文學的變化從來不單單是受文學內部的因素制約，有時候在更大的程度上是由社會歷史變化的外部因素所致。歷史轉型期的文學尤為如此。
我們把學術目光對準歷史轉型與文學思想，在對文學思想主旋律、文學現(xiàn)象、文學思潮、文本呈現(xiàn)以及作家生存哲學、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作體式等理性觀照中探求當代文學思想理論發(fā)展與歷史轉型的內在關聯(lián)。一方面聚焦影響表現(xiàn)，另一方面注重追根溯源，即開掘中國當代文學思想理論的發(fā)生、發(fā)展與演變、動態(tài)與流向和歷史轉型的密切聯(lián)系，在追蹤求解中揭示其歷史根據(jù)與時代根據(jù)。這不僅會拓展歷史轉型與當代文學思想理論研究的話語空間，而且可彰顯歷史轉型與當代文學思想理論研究的互為意義。
歷史轉型期，文學思想主旋律人民主體性具有不同的時代話語表征。人民主體性是黨的文藝思想的核心，1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，1979年鄧小平發(fā)表《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》，2011年黨的十七屆六中全會通過《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，2014年習近平發(fā)表《在文藝工作座談會上的講話》，從1942年至今，人民主體性思想貫穿始終。文藝源于人民、為了人民，在不同的歷史時期，人民主體性呈現(xiàn)的樣態(tài)雖有不同，但都顯示出以人為本的精神向度，將人民主體性進行到底。從創(chuàng)造之維、表現(xiàn)之維、接受之維與精神向度四個方面更可以看出人民主體性思想的不斷發(fā)展。人民主體性思想經(jīng)過歷史的檢驗，被證明是黨領導文藝的正確思想；而且這70年間，人民主體性思想與時俱進，在歷史的演進中不斷豐富和發(fā)展，逐漸成為具有時代性的話語表征。
作家生存哲學、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作體式、人物形象塑造等隨歷史轉型而轉型。轉型引起的一系列變化，最終引發(fā)社會價值觀震蕩。……人們感受到一種從未有過的精神失落、價值迷亂和道德心理的困惑，從而導致一種社會意識的迷惘。歷史轉型期，作家在生命認知、生存體驗、生活情致等方面發(fā)生變化，形成不同的生存哲學，影響他們對作品人物形象的塑造。當然，作品中形象載體的生存哲學并不是作家生存哲學的同構體，但至少可以反映作家對形象體生存哲學的看法，而且形象體的生存哲學往往具有歷史轉型期的普遍性特點。作家的生存哲學融入文本創(chuàng)作，彰顯新文化的生命指證、新啟蒙的內涵訴求、后新時期的目的能指以及后現(xiàn)代的意義解構，凸顯歷史轉型、生存哲學與創(chuàng)作思想之關聯(lián)。五四時期，人必生活著，愛才有所附麗。魯迅在《傷逝》中以涓生之口道出生活與愛之間的關系，成為新文化的生命確證。新中國成立之后，作家的寫作成為政治生活的一部分，他們的生存或曰寫作之目的是為社會主義革命與建設做出貢獻。1978年之后，中國知識分子不僅感受到從政治束縛中解放出來的自由之重，同時也意識到承擔新啟蒙任務的生命之重，人要有點東西，才叫活著（阿城《棋王》）成為1980年代知識分子自覺的生命追求。
1990年代，鄧小平南方講話之后，中國社會從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟。1990年代的轉型彰顯出與1980年代完全不同的時代表征。如果說80年代前期是一個充滿了舊與新、中與西、善與惡、公與私、義與利、靈與肉、個體與集體、理想與現(xiàn)實、文明與野蠻等等從政治到文化、從道德到經(jīng)濟、從情感到觀念的多層交織著的沖突，那么，到90年代，一切都有了分曉，私有化與現(xiàn)代化以其無法抗拒的唯物主義力量決定了歷史的走向，賦予了社會以新的存在形態(tài)。文學的可能性與不可能性、現(xiàn)實主義的可能性與不可能性都受到了這種新的社會存在的制約，都只能是這一現(xiàn)實土壤上的生長。作者的生存哲學與創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了根本性的變化。如果說，1990年代歷史轉型前的中國作家大多站在社會主義革命與建設的大我立場或1980年代的啟蒙立場上，那么歷史轉型之后的中國作家更多的是關注自我的生存�；钤诋斚�，為活著而活著（余華《活著》），冷也好熱也好活著就好（池莉《冷也好熱也好活著就好》）成為很多人的選擇。對于作家來說，寫作是精神生活的一部分，但同時也是物質生活的重要保證。
與此同時，新時期文學經(jīng)歷了從文學的解放到文學的自覺的過程。前者是把文學從政治等束縛、限制禁區(qū)中解放出來，但藝術上還走了舊的路子，不夠自覺，后者開始從藝術創(chuàng)造上拓寬了思路。（朱寨語）1978年之后，在經(jīng)歷以揭示傷痕、反思政治、描寫改革等現(xiàn)實主義為主的創(chuàng)作之后，在現(xiàn)代主義思潮涌動的文化語境中，作家逐漸獲得文學的自覺，創(chuàng)作理念與真實觀發(fā)生變化。一方面，追求朦朧美與形式美，用人性回歸對抗異化現(xiàn)實，以語言實驗對抗言語失真，在真實與虛構之間徘徊。另一方面，他們從民族文化中汲取營養(yǎng)，開始尋根之旅。從政治之維到文化之維、從群體問題意識到個體審美意識、從國家民族一隅到現(xiàn)代世界之維，中國作家樹立民族文學的自信，由主體自覺到自我超越，并試圖與世界文學對話。1990年代市場經(jīng)濟轉型，除了國家干預與市場調節(jié)之外，社會結構的轉型被看作第三只看不見的手。轉型促進各個方面的發(fā)展與變化，但同時也帶來利益再分配的壓力、社會結構分化的壓力、競爭的壓力，轉型的代價是失業(yè)、兩極分化、社會貧富差距加大，底層問題凸顯。轉型期的底層寫作成為非常重要的文化景觀，進入21世紀更是如此。在有的作家幽閉在自我的狹小空間中孤芳自賞、充滿小資情調的同時，也有作家經(jīng)由為老百姓寫作到作為老百姓寫作的變化，彰顯民間立場與人文情懷。與創(chuàng)作理念相適應，作家的真實觀歷經(jīng)本質真實的追求、文化真實的突轉、精神真實的穿透與生活真實的還原，真實觀的蛻變透露出主體焦慮的深化與變異、現(xiàn)實傳統(tǒng)的延續(xù)與反叛、話語權力的爭奪與交替。
歷史轉型、理念轉型影響文學創(chuàng)作體式與人物形象主體性的不斷演變。新中國成立給中國作家?guī)�來了從未有過的熱情。在激情燃燒的歲月，歌頌社會主義革命和建設的頌歌體與向困難進軍的戰(zhàn)歌體成為主要的創(chuàng)作體式。進入新時期之后尤其是1990年代以來的歷史轉型期，創(chuàng)作體式呈現(xiàn)多元化樣態(tài)，私密空間自賞的私語化、日常生活還原的閑聊體與主體間性互動的對話體等創(chuàng)作體式各具特色。每種創(chuàng)作體式都可以在一定程度上揭示文學的主體性問題。主體性問題是歷史轉型期中國當代文學思想中凸顯的重要理論問題。主流意識形態(tài)影響作家主體性的歷史性變化，由此導致人物形象主體性的歷史性演進，主體性的壓抑、喪失與回歸，使人物形象從嚴格規(guī)范化、極致樣板化過渡到審美多元化，從扁平過渡到圓形。
歷史轉型全方位地影響了中國當代文學思想的生成與發(fā)展。歷史轉型對文學發(fā)生作用，同樣的，文學也參與歷史的建構。文學思想是歷史的一部分，它參與當代中國民族國家形象的建構。本尼迪克特·安德森說：事實上，民族屬性（nation-ness）是我們這個時代的政治生活中最具普遍合法性的價值。所以研究歷史轉型與中國當代文學思想理論具有特別的意義與價值，促使我們不斷思考歷史轉型與文學建構的互為性。一方面，歷史轉型影響文學建構，但遵循文學自身規(guī)律、尊重文學的主體性是文學發(fā)展之必要前提；另一方面，有效地利用歷史轉型的特殊契機繁榮文學、建設中華民族共有的精神家園、建設文化強國，是文學建構的最終指向。