序一
說實(shí)話，寫序?qū)ξ襾碚f并不是一件容易的事情，一來需要完整地看書稿；二來要準(zhǔn)確把握作者的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與構(gòu)思。基于這種考慮，這些年來，除自己指導(dǎo)的學(xué)生出版的書外，很少為其他學(xué)者的書寫序。近年來侯宇博士一直從事憲法學(xué)基礎(chǔ)理論與人權(quán)問題的研究，特別是自2005年開始一直關(guān)注人的尊嚴(yán)（human dignity）問題，力求使這一學(xué)術(shù)命題體系化，發(fā)表了相關(guān)的研究成果。2015~2016年，在美國愛荷華大學(xué)訪學(xué)期間，他以人的尊嚴(yán)之法理（jurisprudence of human dignity）為課題繼續(xù)開展研究，其間除了與學(xué)者們進(jìn)行交流外，還搜集了大量一手資料，在此基礎(chǔ)上從法哲學(xué)、憲法學(xué)的視角對人的尊嚴(yán)的法理進(jìn)行了深入思考。在幾次學(xué)術(shù)討論會上，我聽到侯宇博士有關(guān)人的尊嚴(yán)問題的獨(dú)到見解，很欣賞他的學(xué)術(shù)追求與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。當(dāng)他與我聯(lián)系，希望為他即將出版的《人的尊嚴(yán)之法學(xué)思辯》一書寫序時，我欣然接受。通讀他近500頁的著作后，我覺得他的研究是體系化、精細(xì)化的，其研究視角具有獨(dú)特性。
人的尊嚴(yán)是古老而嶄新的命題，是所有人文、社會科學(xué)與自然科學(xué)都不能回避的問題，從某種意義上說人的尊嚴(yán)是跨越時空、跨越知識領(lǐng)域、跨越文化與制度的共識性概念，人類發(fā)展史就是發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)與保障人的尊嚴(yán)的過程。從學(xué)說史的演變看，人的尊嚴(yán)理念濫觴于西方文明發(fā)源地的古希臘，并伴隨著歷史變遷不斷滋養(yǎng)著西方文明與制度，體現(xiàn)文化的相對性。在這本書中，作者基于歷史主義立場，把人的尊嚴(yán)置于具體歷史的脈絡(luò)中，力求從歷史的維度通過倫理學(xué)、哲學(xué)和法哲學(xué)視野，梳理不同時代的人們?yōu)樘綄と说淖饑?yán)的“奧秘”所做的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，即從神性概念轉(zhuǎn)向人性詮釋、從抽象理念步入具體實(shí)踐、從人本主義到人的目的性、從區(qū)域文化邁向普世價值的這一價值重構(gòu)與妥協(xié)過程。在漫長的歷史演變中，人的哲學(xué)成為超越制度與文化的價值共識，賦予國家的理性與德性。人是理性、自治的主體，先于國家而存在，任何時候人應(yīng)成為*極目的，國家存在的正當(dāng)性在于尊重人的主體性，不得把人看作一種工具、客體或手段，國家僅僅是手段而絕非目的，國家的一切行為不得損害基本人權(quán)與人的尊嚴(yán)。作者在本書第一章、第二章中集中探討了人的尊嚴(yán)與國家理性的關(guān)系，較系統(tǒng)地闡述公法世界中的人的形象，使憲法上的“人”獲得歷史的正當(dāng)性，拓展了傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，由此推導(dǎo)出人民主權(quán)原理，使人的尊嚴(yán)具有立憲主義（constitutionalism）道德基礎(chǔ)。
人的尊嚴(yán)在法治框架下既表現(xiàn)為抽象的理性概念，同時也體現(xiàn)在憲法和國際公約之中。通過文本的多樣性，我們可以感悟到不同文化背景下人的尊嚴(yán)的不同形態(tài)與實(shí)踐理性。作為憲法學(xué)者，作者擅長憲法解釋與文本的分析，對136個國家憲法文本上的“人的尊嚴(yán)”進(jìn)行系統(tǒng)梳理，力求揭示其文本背后的價值與事實(shí)。憲法學(xué)可以借鑒哲學(xué)的解釋方法，但畢竟所針對的文本不同，價值的描述應(yīng)與文本的解讀結(jié)合起來，在文本的解釋中可以發(fā)現(xiàn)鮮活的人與人的尊嚴(yán)。當(dāng)然，如何以人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)建構(gòu)權(quán)利體系，尤其是基本權(quán)利體系？作者認(rèn)為應(yīng)按照拉倫茨教授主張，通過人的尊嚴(yán)去理解與建構(gòu)處在一個“法律上的基本關(guān)系”的人。這種判斷大體符合西方法律思想發(fā)展的脈絡(luò)，但也要考量非西方國家人的尊嚴(yán)發(fā)展脈絡(luò)。比如，長期以來學(xué)界認(rèn)為，1919年《魏瑪憲法》是從近代憲法向現(xiàn)代憲法轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，但這一命題卻忽略了1918年蘇俄憲法對現(xiàn)代憲法文明所做出的貢獻(xiàn)，特別是它對傳統(tǒng)的權(quán)利體系賦予社會權(quán)的元素，使國家履行其保障社會權(quán)的義務(wù)。不同國家憲法體現(xiàn)不同的歷史與文化傳統(tǒng)，在遵循人權(quán)普世性價值的前提下，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)的文本是不盡相同的。作者從文本的邏輯出發(fā)，除憲法文本外，還對聯(lián)合國人權(quán)公約及各區(qū)域性人權(quán)公約中人的尊嚴(yán)的規(guī)定以及世界各國人的尊嚴(yán)入憲的狀況進(jìn)行剖析后指出：人的尊嚴(yán)之所以受到如此的重視是多種因素綜合作用的結(jié)果，并非某一單純因素所能決定，必須將其放置于世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治趨同化、普世價值之認(rèn)可與接納以及本國、地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)等大背景下具體評判。綜觀當(dāng)今世界，在標(biāo)榜法治的國家，無一例外都將人的尊嚴(yán)奉為敬畏權(quán)利、限制權(quán)力的神圣理念。因此，人的尊嚴(yán)理念不僅是建構(gòu)中國憲制的起點(diǎn)，也是溝通中國與世界文明的橋梁。
在論證人的尊嚴(yán)的價值、文本與實(shí)踐“三元結(jié)構(gòu)”時，作者重視結(jié)合司法實(shí)踐與具體法律適用，力求將學(xué)術(shù)命題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐過程，強(qiáng)化人的尊嚴(yán)的實(shí)踐面相。由于制度和文化背景的差異，世界各國對人的尊嚴(yán)的規(guī)定與適用有所不同。作者通過對發(fā)達(dá)國家人的尊嚴(yán)的法理與具體案例的比較，嘗試歸納出尊嚴(yán)適用的各種類型以及一般原理，以期對中國的實(shí)踐有所裨益。在人的尊嚴(yán)規(guī)定欠缺或規(guī)定抽象的情形下，作者通過對典型疑難問題適用的探討重申：國家除了通過立法積極協(xié)助人民自主形成、創(chuàng)造符合人的尊嚴(yán)的生活環(huán)境與客觀條件，還可通過法律解釋（對公共秩序、公序良俗等此類抽象條款的解釋彌補(bǔ)現(xiàn)行法的不足）盡力塑造一個符合人的尊嚴(yán)的社會環(huán)境。
隨著信息社會與風(fēng)險(xiǎn)社會的到來，人的尊嚴(yán)的解釋與實(shí)踐正經(jīng)歷著深刻的變化，傳統(tǒng)的概念、理論框架與基本學(xué)術(shù)范疇面臨著新的挑戰(zhàn)，如何回應(yīng)民眾對尊嚴(yán)與自由的新的期待是公法學(xué)需要回答的新課題。如胎兒是否是“人”、是否允許墮胎、自殺與安樂死、器官移植、死者是否具有人格權(quán)、被遺忘權(quán)能否認(rèn)定等問題與人的尊嚴(yán)的解釋密切相關(guān)。本書站在現(xiàn)代科技發(fā)展的新背景，結(jié)合案例解析，討論了充滿爭議的理論命題。對學(xué)術(shù)爭議，作者本著實(shí)事求是的立場，客觀地闡述自己的觀點(diǎn)，對不同意的觀點(diǎn)，作者的學(xué)術(shù)討論始終留有余地，表現(xiàn)作者對學(xué)術(shù)問題的寬容與開放態(tài)度。
總之，在本書中作者強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的價值在于體現(xiàn)了人的*極價值與關(guān)懷，它是權(quán)力存在與運(yùn)行的正當(dāng)性與合法性基礎(chǔ)，同時人的尊嚴(yán)作為權(quán)利的淵源與自我限定、價值重塑與整合社會所不可或缺的理念。同時，本書也嘗試提出兼顧內(nèi)在自由和外在自由來建構(gòu)符合時代發(fā)展的人的尊嚴(yán)理念。在作者看來，人的尊嚴(yán)是一相對概念，對人的尊嚴(yán)的法律解釋與適用應(yīng)有賴于歷史、文化、宗教、傳統(tǒng)及政治、經(jīng)濟(jì)等具體背景。盡管如此，人的尊嚴(yán)理念變遷史就是一部人類價值沖突與重塑的過程，正是在這個過程中，人們學(xué)會了尊重、寬容、妥協(xié)、誠信與合作，法治文明因之而充滿生機(jī)與活力，人的價值才能得以真正體現(xiàn)。
人類發(fā)展史的本質(zhì)就是不斷認(rèn)識自我價值與尊嚴(yán)并加以保障的歷史。在這個充滿不確定性、缺乏共識的年代，人類最寶貴的財(cái)富——人的尊嚴(yán)容易被邊緣化與“碎片化”。在人的主體性正處于危機(jī)的時刻，憲法學(xué)者不僅要有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感，還應(yīng)積極直面紛繁復(fù)雜的個案，在個案研究中豐富與發(fā)展憲法學(xué)理論。本書的出版對于我們系統(tǒng)了解人的尊嚴(yán)的法理，從憲法文本與現(xiàn)實(shí)的視角分析人的尊嚴(yán)與國家、法治、民主、自由等的內(nèi)在邏輯具有重要的參考價值。當(dāng)然，人的尊嚴(yán)是無窮的學(xué)術(shù)寶藏，是永恒的學(xué)術(shù)命題，太多的新問題需要我們?nèi)ヌ接懪c研究。希望侯宇博士繼續(xù)深入并細(xì)化這一課題，拓展憲法學(xué)研究領(lǐng)域，為繁榮憲法學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。
是為序。
中國人民大學(xué)法學(xué)院教授
中國憲法學(xué)研究會會長韓大元
2018年10月2日

序二
人的尊嚴(yán)（human dignity）理念其初衷在于確保人人都過著有尊嚴(yán)的美好生活，它既是現(xiàn)代法治秩序的核心價值，也是現(xiàn)代法治國家的使命。聯(lián)合國人權(quán)公約及各區(qū)域性人權(quán)公約也都對人的尊嚴(yán)給予了高度重視。世界上絕大多數(shù)國家在其憲法中對人性尊嚴(yán)作出了明確規(guī)定并付諸實(shí)施。因此，對人的尊嚴(yán)的深入研究，對法學(xué)理論與實(shí)踐意義重大。
侯宇自2005年進(jìn)入浙江大學(xué)跟隨我讀憲法與行政法博士開始，就對人的尊嚴(yán)感興趣。他陸續(xù)從行政法和憲法視角對此形成了初步研究成果，后來在赴美國愛荷華大學(xué)訪學(xué)期間繼續(xù)開展研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入思考進(jìn)而形成了《人的尊嚴(yán)之法學(xué)思辯》一書。
我國對人的尊嚴(yán)的研究起步較晚，侯宇博士通過本書試圖從比較法的視野，對人的尊嚴(yán)理念在西方的變遷以及其被制度化歷程進(jìn)行剖析，最終落腳于憲法如何保障人的尊嚴(yán)，以期為我國法治建設(shè)不斷完善提供理論上的支撐，并由此構(gòu)建一系列與之相適應(yīng)的制度。本書首先抽象地從倫理學(xué)、哲學(xué)和法哲學(xué)層面深入論證人的尊嚴(yán)作為憲政與法治的正當(dāng)性；然后，再從具體的各國憲法文本及聯(lián)合國與各區(qū)域人權(quán)公約的層面考察其具體規(guī)定，并對主要發(fā)達(dá)國家的司法實(shí)踐進(jìn)行梳理；最后，通過對發(fā)達(dá)國家人的尊嚴(yán)的學(xué)理與司法實(shí)踐的總結(jié)，歸納出人的尊嚴(yán)三種適用模式，并對典型疑難問題的適用進(jìn)行了探討。
在我國主人翁意識、權(quán)利意識勃興，人的價值受到了全社會空前肯認(rèn)的當(dāng)下，人的尊嚴(yán)的理念與價值愈發(fā)凸顯，侯宇博士的這本專著無疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
努力塑造一個符合人的尊嚴(yán)的社會環(huán)境，不僅是社會活動家們的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)，也是每個法學(xué)研究者的*極使命。希望侯宇博士在人的尊嚴(yán)法學(xué)研究領(lǐng)域孜孜不懈繼續(xù)深入探索，為繁榮法學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。
是為序。
國家行政學(xué)院教授
2018年10月6日