在《云南志略·云南總序》中對細(xì)奴邏的具體記載是：“蒙氏名細(xì)奴邏，城蒙舍之龍于圖而都之，國號大蒙，自稱奇王。云南建國稱王始此，唐貞觀三年（629年）也。在位二十一年�！雹偬聘咦跁r代，南詔國蒙氏細(xì)奴邏就派遣使者到過長安，唐高宗曾經(jīng)賜給他錦袍。
　　關(guān)于細(xì)奴邏是如何成為南詔國的第一個國王的，《焚古通紀(jì)淺述·云南國記》記載：“細(xì)奴邏，自在襁褓，至于蒙舍，日漸長成，娶蒙織，生男邏晟（按：《南詔野史》作邏盛炎）。既長，父子一日耕于巍山，妻炊麥飯將馇之。觀音所化梵僧來家乞食，蒙織以飯飯僧。再炊而馌夫、男，僧又至。蒙織喜而復(fù)齋之。夫、男饑而放牛臥于樹下，問日：‘何晏也？’妻告以飯僧之由，細(xì)奴邏甚悅。正食間，前僧又至。細(xì)奴邏見其貌像非常，趨而迎之。僧日：‘今日得汝家齋多矣，不必再飯。我此一來，為救民除羅剎，請汝為王�！�細(xì)奴邏驚懼。僧乃取刀砍犁耙已，數(shù)有十三痕。僧日：‘自汝至子孫為王一十三代。我乃觀音化身，奉天命受記汝也，汝其勉哉！’僧遂去�！雹谶@個故事在南詔國國王舜化貞中興二年（889年）的《南詔中興圖卷》當(dāng)中已經(jīng)有記載，這應(yīng)該是在強(qiáng)調(diào)南詔國的政權(quán)是觀音授予的，表達(dá)的是君權(quán)神授的文化觀念。
　　雖然觀音進(jìn)行了點(diǎn)化.但是還有一個權(quán)力交接的過程，當(dāng)時洱海地區(qū)的政治首領(lǐng)是白子國的張樂進(jìn)求，《焚古通紀(jì)淺述·云南國記》說：“焚國酋長有張樂進(jìn)求者，為云南詔（按：即云南王，詔即王也），都白崖，聞觀音命細(xì)奴邏為國王，其心不懌，乃囑諸部酋長，同約細(xì)奴邏，具九鼎犧牲，詣白崖鐵柱觀效于天，卜其吉者而王之。眾皆悅而從之。祭畢將卜，忽有布谷飛在細(xì)奴邏右肩，連鳴大鳴于細(xì)奴邏者三，返于白檀香樹上。眾皆驚服，不復(fù)占卜，而咸頓首，請細(xì)奴邏登國王位。時張樂進(jìn)求知天命有德，遂避位于羅，而以女妻之�！雹蹖Υ恕斗俟磐�紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》又說：“唐太宗貞觀二十年（646年），張樂進(jìn)求率三十七部酋長，以云南國詔遜位于細(xì)奴邏，謙之再四，不得已，告于天地山川、社稷宗廟而即國王位，號大封民，以張樂進(jìn)求為國老，無言和尚為國師�！雹購垬愤M(jìn)求遜位于細(xì)奴邏后，細(xì)奴邏以大蒙國為國號。但是，倪輅的《南詔野史·大封民國》說：“奇主蒙氏，唐貞觀初，滅南詔，號大蒙國，稱王僭號自此始，偽謚高祖�！雹诩醇�(xì)奴邏在貞觀年間的國號是“大蒙”，不久之后又改國號為“大封”。倪輅的《南詔野史·大蒙國》又說：“細(xì)奴羅，因居蒙舍，以蒙為姓，偽謚奇王。唐太宗貞觀初，蒙氏滅南詔。永徽四年（653年），蒙受唐封，即位改元大封。先是奴羅與張樂進(jìn)求相讓，奴羅日，如我為君，砍石劍人。砍之人三寸，名日盟石，今存�！雹坳P(guān)于倪輅的《南詔野史》說的改元“大封”的事件是需要做進(jìn)一步討論的，因為是誰改元為“大封”在時間和人物上有差異。
　　倪輅的《南詔野史·大蒙國》說唐高宗永徽四年（653年），細(xì)奴邏改元大封，這是錯誤的，《新唐書·南蠻傳》記載說：“酋龍恚、發(fā)疽死，偽謚景莊皇帝。子法嗣，改元貞明、承智、大同，自號大封人。”④《資治通鑒·唐紀(jì)》唐僖宗乾符四年（877年）記載說：“酋龍卒……子法立……國號鶴拓，亦號大封人�！弊⒁�《考異》：“徐云虔《南詔錄》日：‘南詔別名鶴拓，其后亦自稱大封人�！�是以‘封’為國號也�！�