自　序

當(dāng)了大半輩子的企業(yè)老總，難免會(huì)被各式人等問(wèn)到五花八門(mén)的問(wèn)題。人說(shuō)久病成醫(yī)，到了我這兒卻成了久問(wèn)成才。這個(gè)才不僅僅是口才，更是一份對(duì)自己的思辨能力和應(yīng)急能力錘煉后難得的財(cái)富。在這一問(wèn)一答之間，我也是經(jīng)歷了由應(yīng)付到思考到通悟這么一個(gè)過(guò)程。

俗話(huà)說(shuō)：雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。我不在乎留名，但也不甘于大雁式的留聲�？傁雽⒆约毫懔闵⑸⒌拇疝q，變成實(shí)實(shí)在在的文字固定下來(lái)。這既是一種敝帚自珍式的梳理總結(jié)，也是期望能將自己的一些創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、人生感悟與同道中人分享。出一本書(shū)，便是架起了這樣一座交流的橋梁。

書(shū)，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種信仰，是一種崇拜，是一種敬畏。我喜愛(ài)讀書(shū)，也許是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)代對(duì)于讀書(shū)的渴望所打下的烙印太過(guò)深刻了，以致一旦有了讀書(shū)的機(jī)會(huì)和條件，我便如饑似渴地投入其中。繩鋸木斷，水滴石穿，堅(jiān)持長(zhǎng)期讀書(shū)學(xué)習(xí)，受益是明顯的�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，無(wú)論是健康的三觀，還是正確的思維方式和高效的工作方法，除了社會(huì)實(shí)踐的磨礪，也得益于先賢鴻儒的言傳書(shū)教。

曾與朋友閑聊，說(shuō)到自己最想進(jìn)入的三種生活狀態(tài)。一是能當(dāng)一名老師，去傳道授業(yè)解惑；二是能當(dāng)一名律師，去捍衛(wèi)公平正義；三是去當(dāng)一名圖書(shū)管理員，近水樓臺(tái)，可以博覽群書(shū)。當(dāng)然這是后話(huà)，眼前能把握的倒是這個(gè)著書(shū)立說(shuō)的機(jī)會(huì)。以世俗的眼光看，作為一個(gè)企業(yè)老總，本當(dāng)在商言商，著書(shū)立說(shuō)似乎有些離經(jīng)叛道。對(duì)此我的看法是，企業(yè)奉公守法、追求利益最大化是正經(jīng)，在念好這部正經(jīng)之余，能將自己在取經(jīng)途中獲得的精神理念上的善果反哺社會(huì)，引領(lǐng)行業(yè)，這是正道也是大道，也是我對(duì)達(dá)不離道更為深刻的一種理解。

出一本書(shū)較之于蓋一幢樓，對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎要更艱難一些。因?yàn)槌鰰?shū)，你必須備些獨(dú)家的、思想上的、觀念上的硬貨。搜羅拼湊一些人云亦云的大路貨，除了浪費(fèi)紙張便是污人眼目，毫無(wú)意義。所幸我有一幫文化界、新聞界的朋友，能時(shí)常聚首，坐而論道，經(jīng)常進(jìn)行頭腦風(fēng)暴碰撞激蕩，電光石火之后，終于積聚了出書(shū)的底氣和路徑，為這本書(shū)的問(wèn)世鋪就了厚積而薄發(fā)的坦途。

序　言

商儒耿裕華

作為南通四建的靈魂和掌握千億資產(chǎn)的企業(yè)家，耿裕華有許多頭銜，如中國(guó)建筑業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、多所大學(xué)客座教授、復(fù)旦EMBA同學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)等，但我覺(jué)得最能反映他特質(zhì)的稱(chēng)號(hào)是商儒。

裕華是2003年來(lái)復(fù)旦就讀EMBA的，同他初步交流我就覺(jué)得他不是一個(gè)一般的企業(yè)家，他是一個(gè)有深度思想、獨(dú)到見(jiàn)解、冷靜豁達(dá)的儒商。

2004年，我主持一項(xiàng)長(zhǎng)三角、珠三角民營(yíng)企業(yè)家比較研究項(xiàng)目，選取了兩個(gè)地區(qū)各二十家企業(yè)，對(duì)企業(yè)掌門(mén)人做深度訪(fǎng)談。作為蘇商代表，我也專(zhuān)門(mén)約了裕華的時(shí)間，赴南通對(duì)他進(jìn)行訪(fǎng)談，本來(lái)說(shuō)好訪(fǎng)談兩小時(shí)，結(jié)果我們談了近四小時(shí)，言猶未盡之余，我們又一邊用餐一邊交流了兩個(gè)多小時(shí)。交談中，我得知他剛過(guò)三十歲就接任南通四建總經(jīng)理。后來(lái)，公司在政府要求下，他擔(dān)起責(zé)任，設(shè)計(jì)與組織公司改制，建立股權(quán)分享、盈虧共擔(dān)的機(jī)制，帶領(lǐng)南通四建再創(chuàng)業(yè)，隨后不斷拓展市場(chǎng)、延伸產(chǎn)業(yè)。他的財(cái)富哲學(xué)，不是獨(dú)占，而是團(tuán)隊(duì)共享、集體富裕；他的經(jīng)營(yíng)理念，不是越大越好，而是風(fēng)險(xiǎn)可控、質(zhì)量為先；他的人生理念，不是窮奢極欲，而是平衡豁達(dá)，兼濟(jì)天下。由于有了這次上至理念分享、思想碰撞，下至商業(yè)模式探討、策略行動(dòng)詮釋的全景式交流，我從此一直關(guān)注裕華的事業(yè)發(fā)展軌跡及其背后的決策邏輯和基底思維。過(guò)去十五年來(lái)，我們的交流也越來(lái)越深入、廣泛。

在復(fù)旦EMBA畢業(yè)后，裕華又參加了多所大學(xué)的高級(jí)研修項(xiàng)目。我感覺(jué)他漸漸從一個(gè)儒商轉(zhuǎn)型為我所定義的商儒。裕華有料、有膽，深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的閱歷、成功的事業(yè)，成就了他有話(huà)說(shuō)的底氣。語(yǔ)速快而不失沉穩(wěn)，談鋒健而不失大氣，平常話(huà)語(yǔ)里，時(shí)不時(shí)就會(huì)閃爍出睿智的光芒。他曾多次在不同場(chǎng)合表述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)5000年的文明積淀看什么？看建筑。很多關(guān)于文化的、歷史的、民族的、民俗的種種印記，都可以從現(xiàn)存的建筑遺存中找到依據(jù)。建筑是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是歷史文化的印記，是人類(lèi)面對(duì)大自然所表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和審美取向的外在物化。所以，哲人們總是把建筑稱(chēng)為無(wú)聲的詩(shī)、立體的畫(huà)、凝固的音樂(lè)。建筑是有生命、有氣息、有感情的載體，可感可觸、可親可愛(ài)、可舞可蹈、可歌可泣，它與我們?nèi)祟?lèi)共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，建筑因人類(lèi)而存在，人類(lèi)生活因建筑更美好。我對(duì)他的這個(gè)認(rèn)知是極為贊賞的。2008年，我籌建復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院新院區(qū)時(shí)，對(duì)參加全球競(jìng)標(biāo)的國(guó)際建筑設(shè)計(jì)大師們的要求要讓建筑自己說(shuō)話(huà)同裕華的理念是相契合的。

當(dāng)然，裕華在生活中也是有情有義、有識(shí)有趣的人，他總是善于把極平常、極瑣碎的事做到極致。他的同事告訴我，他能將一團(tuán)面和得三不沾，并且搟出很筋道且久煮不煳的手搟面來(lái)。下廚，他能以買(mǎi)菜、燒菜、洗碗的全套示范，折服以講究精細(xì)著稱(chēng)的上海丈母娘；下地，他能告訴莊稼老把式，播下的種子為什么不出苗的根由；收藏，他獨(dú)到的眼光和行話(huà)能將專(zhuān)家、行家、學(xué)者、教授聽(tīng)得嘖嘖稱(chēng)贊。所以，中國(guó)建筑業(yè)最高獎(jiǎng)魯班獎(jiǎng)總是不斷光顧他也就不足為奇了，而市場(chǎng)上只要是南通四建承建的房子，總是特別的搶手，也就在情理之中了。

如今，裕華要出一本對(duì)話(huà)錄，書(shū)名定為《博觀耿裕華對(duì)話(huà)錄》，我有幸先讀為快。全書(shū)共四部分，從企業(yè)到人才，從生活到感悟，說(shuō)的全是身邊事，講的都是心里話(huà)。我覺(jué)得這本書(shū)應(yīng)該說(shuō)是找準(zhǔn)了一個(gè)能全方位、多層次反映裕華鮮活思想的載體。相信每一位打開(kāi)這本書(shū)的朋友，都能感受到一個(gè)商儒跳動(dòng)的思想脈搏，見(jiàn)識(shí)一個(gè)志存高遠(yuǎn)、有情有義、聰明睿智的人，一位中國(guó)建筑業(yè)成就斐然的商業(yè)領(lǐng)袖。裕華那些不同尋常的思路、謀略、理念，總能讓人茅塞頓開(kāi)，受益匪淺。

我一直對(duì)復(fù)旦的EMBA、MBA同學(xué)說(shuō)，你們應(yīng)不止于做儒商，你們要去做商儒，商是你們的外衣、你們的職業(yè)身份，儒是你們的內(nèi)心、是你們存在的意義。裕華即是我所定義的商儒典范。

是以為序。

陸雄文

教授，復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)

二〇一八年八月二十四日