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北京出版社出版的這本《哲學(xué)講話》，旨在把《大眾哲學(xué)》問世時的原貌呈現(xiàn)給讀者諸君。艾思奇的《大眾哲學(xué)》早已公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化的代表作，在中國馬克思主義哲學(xué)史和20世紀(jì)中國哲學(xué)史上占有著重要的位置。這本書用通俗的語言，將哲學(xué)融入到日常生活中，使大眾讀者能夠廣泛接受。在《大眾哲學(xué)》的諸多版本中，*初刊行的《哲學(xué)講話》無疑具有特殊的價值，體現(xiàn)了艾思奇在20世紀(jì)30年代中期的哲學(xué)探索，所開啟的馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化方向，至今仍是馬克思主義哲學(xué)中國化所需要堅持和推進的，其重要的理論意義并沒有為歲月所磨滅。

艾思奇與《哲學(xué)講話》

李維武

艾思奇（19101966）是20世紀(jì)中國著名馬克思主義哲學(xué)家。他原名李生萱，出生于云南騰沖的一個蒙古族知識分子家庭，父親李曰垓曾參加辛亥革命和護國軍起義。李曰垓有很好的文史功底，對先秦哲學(xué)尤有研究，這使艾思奇自幼就受到文化熏陶和哲學(xué)啟蒙。艾思奇進入云南省立第一中學(xué)讀書后，在進步教師楚圖南、羅稷南的影響下，閱讀了《共產(chǎn)主義ABC》《新青年》《向?qū)А返雀锩鼤�，由此接觸和了解馬克思主義。以后他兩度赴日本求學(xué)，進一步攻讀馬克思主義經(jīng)典著作，深入研究馬克思主義哲學(xué)。1931年九一八事變發(fā)生后，他為抗議日本侵略中國，毅然棄學(xué)歸國，在上海參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼思想文化運動，開始寫作介紹馬克思主義哲學(xué)的論文，并用馬克思主義哲學(xué)探討中國哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，走上了一個馬克思主義哲學(xué)家的艱苦求索之路。
20世紀(jì)30年代中期，當(dāng)艾思奇還是一個20多歲青年學(xué)者時，即因撰著《大眾哲學(xué)》一書而成為著名哲學(xué)家，受到毛澤東的高度重視。毛澤東在統(tǒng)率中央紅軍經(jīng)過長征勝利到達(dá)陜北后，開始利用相對穩(wěn)定的環(huán)境鉆研馬克思主義哲學(xué)，《大眾哲學(xué)》成為他所欣賞的通俗的而又有價值的優(yōu)秀讀物。[毛澤東：《致葉劍英、劉鼎》，載《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第80頁。]他致信正在西安做統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英、劉鼎，要求他們?yōu)榧t軍購置50本《大眾哲學(xué)》，作為學(xué)校與部隊提高干部政治文化水平之用。毛澤東還向黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志推薦《大眾哲學(xué)》，張聞天夫人劉英回憶說有一次，毛主席看望聞天，便帶了一本《大眾哲學(xué)》，毛主席對他說這是一本青年人寫的哲學(xué)書，是通俗的書，寫得很好，你可以看看。聞天感覺到這本書好就好在它寫了馬列主義和中國實際相結(jié)合，寫了群眾中存在的問題，也正是我們需要解決的問題，能夠使人從馬列主義思維方法看問題，分析問題。[劉英：《談艾思奇同志和〈大眾哲學(xué)〉》，載《緬懷與探索：紀(jì)念艾思奇文選（19812008）》，中共中央黨校出版社2010年版，第120頁。]當(dāng)艾思奇從上海來到延安的時候，毛澤東高興地向身邊的同志們說噢，那個搞大眾哲學(xué)的艾思奇來了！[引自莫文驊：《哲學(xué)大眾化的尖兵懷念艾思奇同志》，載《緬懷與探索：紀(jì)念艾思奇文選（19812008）》，中共中央黨校出版社2010年版，第258頁。]
80多年過去了，《大眾哲學(xué)》早已公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化的代表作，在中國馬克思主義哲學(xué)史和20世紀(jì)中國哲學(xué)史上占有著重要的位置。然而，由于距離《大眾哲學(xué)》的時代日益久遠(yuǎn)，今天的人們往往不了解這本哲學(xué)名著問世的具體情況《大眾哲學(xué)》在1935年年底成書初刊時，并非用的是這個極為響亮的書名，而是以《哲學(xué)講話》作為書名行世。只是當(dāng)《哲學(xué)講話》出至第三版時，遭到國民黨當(dāng)局的查禁，不得不易名出版，于是才有了《大眾哲學(xué)》這個書名，以后即以這個書名廣為流傳、深入人心，直至今天。在《大眾哲學(xué)》這個書名下，艾思奇對書中內(nèi)容作過多次修改，以第四版和第十版修改較大。這些在他所寫的第四版代序和第十版序中有過說明。1950年至1953年間，他又對《大眾哲學(xué)》作過一次大的修訂，但這個修訂本在他生前未能出版，直到1979年才由三聯(lián)書店刊行。在《大眾哲學(xué)》的諸多版本中，最初刊行的《哲學(xué)講話》無疑具有特殊的價值，體現(xiàn)了艾思奇在20世紀(jì)30年代中期的哲學(xué)探索，是研究這一時期馬克思主義哲學(xué)中國化的重要文本。北京出版社出版的這本《哲學(xué)講話》，旨在把《大眾哲學(xué)》問世時的原貌呈現(xiàn)給讀者諸君。
《哲學(xué)講話》這個書名，其實也有來歷，記錄了中國共產(chǎn)黨人和進步民主人士在思想文化戰(zhàn)線英勇奮斗的一段歷史。20世紀(jì)30年代中期，是中國革命最為艱苦的時期。在白色恐怖籠罩下的上海，黨的許多組織和機關(guān)遭到了嚴(yán)重破壞，但一批共產(chǎn)黨人和進步民主人士仍然奮戰(zhàn)于思想文化戰(zhàn)線。1934年，在李公樸的建議下，史量才主持的《申報》開設(shè)了《讀書問答》副刊，由共產(chǎn)黨員柳湜負(fù)責(zé)。艾思奇受黨組織的委派參加《讀書問答》副刊工作，與柳湜等一起，每天閱讀讀者來信，回答讀者提問，通過解答疑難、介紹知識、推薦圖書，向廣大群眾宣傳馬克思主義。這使得《讀書問答》的影響日益擴大，在副刊的基礎(chǔ)上發(fā)展成著名的《讀書生活》半月刊�！蹲x書生活》由李公樸主編，柳湜、艾思奇、夏征農(nóng)擔(dān)任編委。艾思奇在1935年入黨后，三位編委都成了共產(chǎn)黨員，《讀書生活》實際上成為黨所掌握的進步刊物�！蹲x書生活》設(shè)有《短論》《文學(xué)講話》《哲學(xué)講話》《科學(xué)講話》《讀書問答》《名詞淺釋》等八個專欄。艾思奇負(fù)責(zé)撰寫《哲學(xué)講話》和《科學(xué)講話》兩個專欄，同時也為《讀書問答》《名詞淺釋》專欄撰稿。從1934年11月起，艾思奇先后在《讀書生活》上發(fā)表了24篇《哲學(xué)講話》，于1935年年底匯集成冊，以《哲學(xué)講話》作為書名出版�！墩軐W(xué)講話》的書名，實際上是沿用了《讀書生活》這個專欄的名稱。李公樸不懼風(fēng)險，勇?lián)?zé)任，以《讀書生活》主編的身份為《哲學(xué)講話》初版撰寫了《編者序》，稱通俗化的《哲學(xué)講話》的出版，是《讀書生活》最初的收獲。[參見本書，第1頁。]他還在序言中告訴讀者尤其值得特別一提的是這本書的內(nèi)容，全是站在目前新哲學(xué)的觀點上寫成的。新哲學(xué)本來是大眾的哲學(xué)[參見本書，第2頁。]。他所說的新哲學(xué)，也就是馬克思主義哲學(xué)。后來，《哲學(xué)講話》易名為《大眾哲學(xué)》，新的書名正是由此而來。
誠如李公樸在《編者序》中所說，《哲學(xué)講話》最鮮明的特點，就是以通俗化、大眾化的形式闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)。在中國這個資本主義不發(fā)達(dá)的東方農(nóng)業(yè)大國里，如何使馬克思主義哲學(xué)為更多的沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的普通群眾所掌握，成為他們的行動指南和思想武器,正是馬克思主義哲學(xué)中國化所需要解決的一大難題。艾思奇敏銳地抓住了這一時代性問題，并通過《哲學(xué)講話》來嘗試解決這一問題。這就是他在《大眾哲學(xué)》第四版代序中所說的我寫這本書的時候，自始至終，就沒有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去。……我只希望這本書在都市街頭、在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因為它不是裝潢美麗的西點，只是一塊干燒的大餅。[參見本書，第241頁。]因此，《哲學(xué)講話》所取的通俗化、大眾化的形式，決非是為了趨俗、媚俗，更不是為了贏利賺錢，而是有其鮮明的政治取向�！墩軐W(xué)講話》能夠吸引廣大普通民眾，不僅在于它的通俗化、大眾化的形式，更在于它的鮮明的政治取向。
更為重要的是，《哲學(xué)講話》對馬克思主義哲學(xué)何以能夠通俗化、大眾化的問題，從學(xué)理上進行了深入探討。在《大眾哲學(xué)》第一章《緒論》的開篇，艾思奇就指出，哲學(xué)之所以能夠通俗化、大眾化，就在于看似深奧的哲學(xué)其實并不神秘而哲學(xué)之所以不神秘，就在于哲學(xué)與日常生活有著密切的聯(lián)系，人們可以在自己的日常生活里找到哲學(xué)的蹤跡、感受哲學(xué)的道理。例如，我們與一位分別五六年的朋友見面，各人把自己所經(jīng)過的事件敘述一番，這時就有很多的事情使我們發(fā)生感觸大家周圍的人，有的長大了，有的死了大家周圍的商店與工廠，有的已經(jīng)倒閉，有的繁榮起來，有的不死不活的支持著門面……這些事情盡管很多，但表現(xiàn)在我們眼中的情形卻有一個共同的地方，這就是一切事情都和以前不同，都變了。我們感覺到時間的流去是不可抗的。在時間的過程中，一切事物新生起來，發(fā)展起來一切事物也被摧毀，被消滅我們看見任何事物都沒有永久長住的可能。這就在我們的頭腦里強烈地浮現(xiàn)著一個一切皆變的觀念，在無意中已有了一種哲學(xué)的思想。由此可見，哲學(xué)并不是從天上掉下來的東西，而是從人類社會中產(chǎn)生出來的[參見本書，第8頁。]，人們完全可以通過自己的日常生活，來學(xué)習(xí)、了解和掌握哲學(xué)的道理。這就打破了哲學(xué)的神秘性，把馬克思主義哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放了出來，使之走向生活在社會底層的廣大普通民眾。
《哲學(xué)講話》除第一章《緒論》外，主體部分由第二章《本體論（世界觀）》、第三章《認(rèn)識論》和第四章《方法論》組成。這三章構(gòu)成了一個闡發(fā)辯證唯物主義的理論體系，有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。艾思奇在第一章《緒論》中對此有過說明。他說哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活上、事實上的問題，要能真正解決這些問題，才足以證明它是事實上的真理。我們說哲學(xué)是人類對于事物的根本認(rèn)識和根本態(tài)度，其意義也就在此。哲學(xué)不能單單只是說得好聽的東西，還要能指導(dǎo)我們做事。它的重要的問題是在于要改變世界！什么是正確的哲學(xué)？為什么它比別的哲學(xué)更正確，更能與事實真理一致？這問題，……我們要分作三步來講。第一步要先講世界的本身究竟是什么東西？是物質(zhì)嗎？是精神嗎？這一步的討論叫作本體論。第二步講我們是怎樣能認(rèn)識世界上的一切？這一步的討論叫作認(rèn)識論。第三步講世界的一切以及我們?nèi)祟惖乃枷氲鹊仁窃鯓幼兓\動，是依著什么法則變化運動的？也就是說，世界上一切事物的最普遍、最根本的變化法則是什么？這一步的討論叫作方法論。[參見本書，第22頁。]在這里，他從本體論出發(fā)，把本體論、認(rèn)識論、方法論解釋為相貫通、相聯(lián)結(jié)、相遞進、相統(tǒng)一的整體。在他看來，辯證唯物主義就是這樣一個本體論、認(rèn)識論、方法論三者有機統(tǒng)一的整體通過這個三者有機統(tǒng)一的整體，也就展開了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的內(nèi)涵，昭示了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的特征。
《哲學(xué)講話》對辯證唯物主義的理論體系的闡發(fā)，特別突出了本體論在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位。這種對馬克思主義哲學(xué)本體論的重視和凸顯，實是以20世紀(jì)30年代前期和中期的唯物辯證法論戰(zhàn)為背景的。當(dāng)時，隨著馬克思主義哲學(xué)在中國思想世界的廣泛傳播，不同哲學(xué)思潮環(huán)繞馬克思主義哲學(xué)形態(tài)問題展開了激烈論爭，由此而引發(fā)了唯物辯證法論戰(zhàn)。唯物辯證法論戰(zhàn)的主要發(fā)難者是張東蓀與葉青。從政治立場來看，張東蓀是馬克思主義的反對者，葉青是革命變節(jié)者和假馬克思主義者從哲學(xué)路向上看，張東蓀屬于人文主義思潮，葉青屬于科學(xué)主義思潮。張東蓀與葉青環(huán)繞如何理解和評價馬克思主義哲學(xué)形態(tài)問題，鮮明地表現(xiàn)出人文主義思潮與科學(xué)主義思潮之間的對立但他們的分歧中實又有一致處，這就是他們都試圖通過對哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的界定，從不同的方面否定馬克思主義哲學(xué)的本體論意義。張東蓀認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)有著根本的區(qū)分，本體論是自古至今最能體現(xiàn)哲學(xué)本性的內(nèi)容而唯物辯證法卻不是純從哲學(xué)來立論，既不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)本體論，也不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)，只能是一種社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)。葉青則認(rèn)為，整個哲學(xué)的發(fā)展歷程是由神學(xué)的哲學(xué)而哲學(xué)的哲學(xué)而科學(xué)的哲學(xué)，分別形成了宗教、哲學(xué)、科學(xué)三種知識體裁，在科學(xué)中已經(jīng)不再講傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論唯物辯證法作為哲學(xué)發(fā)展的最高階段，屬于科學(xué)的哲學(xué)，已經(jīng)變成了不講本體論的科學(xué)。因此，他們都認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不能算是哲學(xué)，因為馬克思主義哲學(xué)沒有、也不可能有自己的本體論。所不同者，只是張東蓀從正面攻擊馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為唯物辯證法并未研究本體論問題，不能稱為嚴(yán)格意義上的哲學(xué)葉青則從反面攻擊馬克思主義哲學(xué)，把唯物辯證法歸于科學(xué)，否定唯物辯證法的本體論性質(zhì)。他們對馬克思主義哲學(xué)形態(tài)所作的這些理解和評價，對馬克思主義哲學(xué)的合理性、正確性、重要性構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就迫切地需要中國馬克思主義者和贊成馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者闡明兩個相關(guān)聯(lián)的問題第一，馬克思主義哲學(xué)究竟有沒有本體論？第二，如果說馬克思主義哲學(xué)有自己的本體論，那么它的形式和內(nèi)容、內(nèi)在邏輯和理論建構(gòu)又是怎樣的？《哲學(xué)講話》正是在這一背景下，以對辯證唯物主義的理論體系的闡發(fā)，來回答這兩個問題的。因此，艾思奇撰寫《哲學(xué)講話》的目的，不只是為了開辟馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化的道路，而且還在于贏得中國馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)思潮的競爭。
21世紀(jì)的中國，與艾思奇寫作《哲學(xué)講話》的時代相比，早已發(fā)生了天翻地覆的歷史性巨變。但《哲學(xué)講話》對于今天的中國人來說，仍然有著多層重要的意義。首先，《哲學(xué)講話》已經(jīng)成為了中國馬克思主義哲學(xué)史和20世紀(jì)中國哲學(xué)史的光輝一頁，是中國馬克思主義哲學(xué)史研究和20世紀(jì)中國哲學(xué)史研究必讀的經(jīng)典文獻(xiàn)，具有重要的哲學(xué)史意義。同時，《哲學(xué)講話》所闡發(fā)的馬克思主義哲學(xué)理論，所開啟的馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化方向，至今仍是馬克思主義哲學(xué)中國化所需要堅持和推進的，其重要的理論意義并沒有為歲月所磨滅。更為重要的是，通過對《哲學(xué)講話》成書過程的了解，透過對《哲學(xué)講話》思想內(nèi)容的研讀，我們能夠深切地感觸到一個青年共產(chǎn)黨員哲學(xué)家在艱難困苦中追求真理、傳播真理、獻(xiàn)身真理的精神。這種精神，是中國共產(chǎn)黨和中國馬克思主義哲學(xué)的寶貴財富，值得今天的中國共產(chǎn)黨人和今天的中國哲學(xué)家承繼和發(fā)揚。今天的青年人，若能像80多年前的中國青年那樣，認(rèn)真研讀《大眾哲學(xué)》，從中吸取哲學(xué)智慧、體悟這種精神，對于理解何為家國情懷、何為理想信念、何為青春奮斗，從而走好自己的人生道路，是會有積極的幫助的。

2018年6月22日于武漢大學(xué)

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