序

揚(yáng)雄（公元前五三公元一八），字子云，蜀郡成都人。西漢思想家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。家境清寒，少時(shí)好學(xué)，博覽群書(shū)，精通章句訓(xùn)詁。好辭賦，有漢賦四大家之譽(yù)，得漢成帝賞識(shí)，曾任黃門(mén)侍郎。王莽稱帝后，又任大夫，專以校書(shū)治學(xué)。一生清靜無(wú)為，淡泊于功名富貴。著述甚豐，但多散佚。晉常璩在其《華陽(yáng)國(guó)志》中概云：以經(jīng)莫大于《易》，故則而作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，故作《法言》；史莫善于《蒼頡》，故作《訓(xùn)纂》；賦莫弘于《離騷》，故反屈原而廣之；典莫正于《爾雅》，故作《方言》。

《揚(yáng)子法言》為揚(yáng)雄晚年之作，成書(shū)于王莽稱帝前夕。漢哀帝時(shí)，外戚、宦官用事，趨附者皆得高官厚祿，而揚(yáng)雄則草創(chuàng)《太玄》以自守。又見(jiàn)諸子之說(shuō)、太史公之記，或毀謗圣人，或乖謬于經(jīng)，人多問(wèn)惑于揚(yáng)雄，于是以法應(yīng)對(duì)，號(hào)曰《法言》，共分十三卷，各卷名以學(xué)行、吾子、修身、問(wèn)道、問(wèn)神、問(wèn)明、寡見(jiàn)、五百、先知、重黎、淵騫、君子、孝至。《法言》是一部效仿《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體著作，多為簡(jiǎn)短的答問(wèn)、解說(shuō)或反駁，是揚(yáng)雄從事教學(xué)活動(dòng)的實(shí)錄，亦有設(shè)問(wèn)自答的內(nèi)容。各卷都相對(duì)集中地圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，并于各卷首設(shè)小序，明其大旨。與《論語(yǔ)》相較，在議題設(shè)計(jì)及編排上愈加完善。

《法言》內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、軍事、科學(xué)等多個(gè)方面。因仿《論語(yǔ)》而作，以孔子為神明，充分反映了揚(yáng)雄尊崇儒家的思想，并將其作為立身、行世、治國(guó)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。其在《法言·問(wèn)道》中說(shuō)：道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎？揚(yáng)雄認(rèn)為此五者是天性必須具備的，是一不可分割的整體。《法言》進(jìn)一步鞏固了兩漢時(shí)期儒家獨(dú)尊的地位，對(duì)構(gòu)建儒家思想體系發(fā)揮了重要作用。揚(yáng)雄對(duì)老、莊、墨、申、韓等先秦諸子以至《淮南子》《史記》的學(xué)術(shù)思想均有批評(píng)，但又并非完全否定，如認(rèn)為老子講道德、莊子講少欲、鄒衍講自恃，都是可取的。同時(shí)，《法言》還提出了一些觀點(diǎn)及實(shí)踐之法，如性善惡混論，因此要學(xué)者，所以修性也。揚(yáng)雄認(rèn)為應(yīng)重視發(fā)策決科的內(nèi)容，大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利。子為道乎？為利乎？衹有如圣人那樣重其道而輕其祿，纔能真正提高個(gè)人修養(yǎng)。而這個(gè)道就在五經(jīng)之中。如何纔能識(shí)道行道，就要由博返約多聞則守之以約，多見(jiàn)則守之以卓。與此同時(shí)，還要強(qiáng)學(xué)而力行，非下大功夫?qū)W習(xí)、修身不可。揚(yáng)雄高度推崇教師的作用，這與漢代重視師法的思想一致，強(qiáng)調(diào)師在學(xué)術(shù)傳承中的主導(dǎo)作用。

《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》道：《法言》大行，而《玄》終不顯。《法言》中的思想和觀點(diǎn)，對(duì)后世影響很大。故后世為其作注者頗多，《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》說(shuō)巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉，侯芭所注，至梁代以前尚在流傳，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄梁有《揚(yáng)子法言》，侯苞注，亡，苞當(dāng)即芭字之誤。今見(jiàn)《太平御覽》中僅有一條注文。至東漢時(shí)，南陽(yáng)宋衷亦曾注之。宋注在兩《唐志》著錄為十卷本，可見(jiàn)至隋唐仍在流傳。李善注《文選》引錄過(guò)一些注文。至今保存最為完整的是東晉李軌的注釋，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有載，至兩宋時(shí)，成為流行最廣的注本�！吨饼S書(shū)錄解題》云：此本歷景祐、嘉祐、治平三降詔，更監(jiān)學(xué)、館閣兩制校定，然后頒行，與建寧四注本不同。錢(qián)佃得舊監(jiān)本刻之，與《孟》《荀》《文中子》為四書(shū)。李注于北宋治平間由國(guó)子監(jiān)精�？�出，并附以音義。后來(lái)司馬光進(jìn)行集注時(shí)，即以此為底本。南宋時(shí)，錢(qián)佃曾重刻治平本，與《孟子》《荀子》《文中子》并為四書(shū)。清嘉慶二十三年（一八一八），江都秦恩復(fù)購(gòu)得錢(qián)刻宋槧，稍加修版，刊印出版，其后《四部叢刊》《諸子集成》收入。今存李軌單注本宋槧一部，清顧廣圻跋、傅增湘跋，經(jīng)清秦恩復(fù)、汪士鐘、汪喜孫、楊以增、邢贊亭、陳清華遞藏，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，因有北宋�？便暶�等，多誤作北宋監(jiān)本，實(shí)為南宋國(guó)子監(jiān)翻刻北監(jiān)本。隋唐至兩宋時(shí)期，為其作注者，隋代有辛德源，但未流傳下來(lái)。唐代柳宗元曾為之作注，《新唐書(shū)·藝文志》《崇文總目》有載，《宋史·藝文志》亦載，但此目沿襲舊目而來(lái)，并非現(xiàn)存書(shū)目，故柳注北宋時(shí)或已亡佚，今見(jiàn)司馬光集注本中僅保留下來(lái)五條而已。唐五代尚有《音義》一卷，未知撰者，今附于李注本之末。纂圖本則散于句末。由于李注本屬摘句注本，并非全文移錄，衹有注句始錄原句，故于閲讀頗為不便，流傳不廣。

至北宋時(shí)，為其作注者漸多，先后有宋咸、吳秘、司馬光等。至元豐四年（一〇八一），司馬光將李軌、柳宗元、宋咸、吳秘四家注文集中在一起，同時(shí)添加己注，輯成《五臣注揚(yáng)子法言》十三卷。司馬光《司馬溫公注揚(yáng)子序》中交代了這一原委。�？卑l(fā)現(xiàn)，司馬光是以五家為主，但還使用了《音義》和《漢書(shū)》及天復(fù)本，共校正異文九十多條。至此，五臣注本已基本定型，成為后世傳本的祖本，而李軌單注本遂不顯于世。

五臣注本傳至南宋，刊印者頗伙。其中最著者，為今存南宋淳熙八年（一一八一）唐仲友臺(tái)州刻本《揚(yáng)子法言》十三卷，附音義一卷（以下簡(jiǎn)稱唐本），藏于遼寧省圖書(shū)館。唐本卷首有景祐四年（一〇三七）十月十六日給事郎守秘書(shū)著作佐郎宋咸進(jìn)重廣注揚(yáng)子法言表，次有大宋淳熙八年歲在辛丑十有一月甲申朝請(qǐng)郎權(quán)發(fā)譴臺(tái)州軍州事唐仲友后序，序未及刻書(shū)事宜，文字多有缺損，次有景祐三年二月日著作佐郎知允溪縣事宋咸重廣注揚(yáng)子法言后序，次為十三篇篇目，次為元豐四年十一月己丑涑水司馬溫公注揚(yáng)子序。卷末附揚(yáng)子音義。首卷首行頂格題揚(yáng)子法言卷第一，次行小字單行題李軌柳宗元注宋咸吳秘司馬光重添注，正文頂格。正文首為揚(yáng)雄序，次為首篇學(xué)行篇，頂格先題本篇小序，后為正文頂格。其后每卷皆首冠小序。版框高二十三點(diǎn)五厘米，寛十八點(diǎn)六厘米，八行十六字，小字雙行二十四字，左右雙邊，白口，單魚(yú)尾。魚(yú)尾下題揚(yáng)子第幾卷，下題葉次及刻工姓名。刻工有吳亮、蔣輝、王定、徐通、宋琳、李忠、林檜、周言、陳僖、陳岳、王震、張定、林檜、周言等人，其中蔣輝刻葉最多，首卷則幾乎全為蔣輝所刊，而張定僅刊一葉。印工：陳先。裱褙匠：余綬。宋諱謹(jǐn)嚴(yán)，缺筆至慎字，憞?yán)�字不避，太玄避作太元。鈐印事親之暇詩(shī)禮傳家天祿琳瑯天祿繼鑒五福五代堂古稀天子寶八征耄念之寶太上皇帝之寶等，清內(nèi)府、長(zhǎng)春偽宮舊藏。據(jù)[光緒]《桐鄉(xiāng)縣志》卷十五《文苑》記載，乾隆帝（乾隆四十五年，一七八〇）第五次南巡時(shí)，桐鄉(xiāng)金德輿（一七五〇一八〇〇，字鶴年）曾向高宗進(jìn)獻(xiàn)《太平歡樂(lè)圖》畫(huà)冊(cè)與宋版《禮記》等書(shū)，蒙恩賞給緞疋。涵芬樓所藏世德堂本《揚(yáng)子法言》上載嘉慶四年顧廣圻跋，稱賈人錢(qián)景開(kāi)言，桐鄉(xiāng)金德輿曾以宋槧大字本《揚(yáng)子》進(jìn)呈。抑或此時(shí)唐本進(jìn)入了清內(nèi)府，直至清末溥儀攜出。《溥儀賞溥杰宮中古籍及書(shū)畫(huà)目錄》著錄，宣統(tǒng)十四年（一九二二）八月初七日賞溥杰，其后流出，入藏遼圖。除首冊(cè)前五葉間有缺損外，其他完好無(wú)損。桑皮紙印造，字大如錢(qián)，行格疏朗，墨色瑩潔，并無(wú)斷版及筆畫(huà)脫落出現(xiàn)，初刻精印，具有明顯的浙刻本特點(diǎn)。

司馬光集注本，在北宋是否刊印，司馬光序僅言編輯而未言刊梓之事。但從北宋治平二年（一〇六五）即有國(guó)子監(jiān)刻李軌單注本來(lái)看，至元豐四年，已歷十六年，當(dāng)更有條件刊梓。司馬光搜集諸本、整理集注并添加己注后刊印傳世，是合情合理的。尤袤《遂初堂書(shū)目·儒家類》雖已著錄，因僅著錄書(shū)名，不著注者，故未知是單注本或集注本，但至少在南宋初亦有刊本則是肯定的。唐仲友序中未言據(jù)何本刊印，但從唐本載司馬光序及五家注來(lái)看，其出自司馬光集注本是毫無(wú)疑問(wèn)的，至于是據(jù)刊本或?qū)懕荆瑒t未知也。自唐本保留司馬光注及李軌注的完整性可知，當(dāng)是非常完善的集注本，這樣的本子一般而言，刊本的可能性更大。從北宋元豐四年至南宋淳熙八年，歷經(jīng)百年，自開(kāi)封至杭州再至臺(tái)州，遭南渡之遇，定當(dāng)周折不斷。以當(dāng)時(shí)的條件，完整保留鈔本的可能性極小，而刊本則要方便的多。故而唐本所用底本當(dāng)即司馬光集注刊本。

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