一部人類(lèi)文明的歷史，總是時(shí)刻面臨著來(lái)自非文明要素的挑戰(zhàn)。換言之，一部人類(lèi)文明史也即是一部企圖通過(guò)尋求理性或科學(xué)能力以應(yīng)對(duì)生活或者說(shuō)支配環(huán)境之雄心彰顯的歷史。說(shuō)得直白些，就是如何確認(rèn)不確定性與確定性之間“我思我在”的命題。就人文的不確定性而言，在當(dāng)下，她尤其需要作為孿生姊妹并自以為是的科學(xué)的理解。本來(lái)，沒(méi)有人文的不確定性為其張目，科學(xué)只能以自身的式微結(jié)束自己。
　　由此，我們想到那個(gè)人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)：“兼容并包”。“崇論閎議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬(wàn)世規(guī)。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地�！边@句出自《史記·司馬相如列傳》的話，在今天看來(lái)同樣適合我們的《人文》。世道人心，人文關(guān)懷，皆無(wú)跡可尋，實(shí)在有失學(xué)術(shù)之大體。然則考據(jù)或?qū)嵶C之價(jià)值，卻也不全在于校勘輯佚，將饾訂獺祭視為現(xiàn)代學(xué)術(shù)之根本。畢竟考據(jù)之學(xué)，雖始于儒家經(jīng)籍的訓(xùn)詁，但其目的卻在于明理，只是世風(fēng)日下，棄宏綱巨目而不顧，尋其枝葉，較其銖兩，在細(xì)枝末節(jié)處耗費(fèi)了無(wú)端心神，問(wèn)其究竟，卻答不出所以然。流弊所及，則是在當(dāng)今之世，競(jìng)也有種種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的倡導(dǎo)，用功雖深，所學(xué)卻窄，見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林，能人而不能出，畢其心力而渺然一得者，既乏高瞻遠(yuǎn)矚之雄心，又無(wú)總覽并包之氣魄。鑒于此，本刊以人文關(guān)懷為中心，治學(xué)方法上不求一律，既不菲薄考據(jù)，又不憚乎義理，而倡導(dǎo)考據(jù)和義理并重，所謂自創(chuàng)新解，必當(dāng)言之有據(jù)而不嘩眾取寵。
　　漢宋之爭(zhēng)久矣，近世以來(lái)的中體、西用，科學(xué)、人文以及當(dāng)下的學(xué)術(shù)、思想之爭(zhēng)無(wú)不充盈著學(xué)派的張力。我們無(wú)意于“前朝”的劍影，更無(wú)意于“今世”的鼓角。我們于此倡導(dǎo)博古通今的真學(xué)問(wèn)，培育明體達(dá)用的新文風(fēng)。其間所論學(xué)術(shù)，必遵軌道，重師法，求系統(tǒng)，務(wù)專(zhuān)門(mén)，不做無(wú)根之談；所發(fā)文章，必講法度，明事理，通文法，求曉暢，切忌言之無(wú)物。然則在這熙來(lái)攘往的時(shí)代，學(xué)術(shù)為名利所綁，文章為時(shí)勢(shì)而作，良有以也，所以學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的端正實(shí)難刻日而求，但是，學(xué)術(shù)乃天下之公器，文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，我們既志在于此，就當(dāng)篤行正道，只求其是，不求其異，發(fā)乎其所不得不發(fā)，言乎其所不得不言也。
　　為此，我們更愿意在“比慢”中“坐”而論道。古人云：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)�！贝酥�謂也。