滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承模式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從傳承方式、傳承人的身份，傳承語(yǔ)言和講述形式上，再到傳承范圍都發(fā)生了明顯的變化。探索滿(mǎn)族說(shuō)部在當(dāng)代的傳承方式，首先要盡量恢復(fù)滿(mǎn)語(yǔ)的講唱環(huán)境。其次，開(kāi)拓滿(mǎn)族說(shuō)部新的傳播空間。除堅(jiān)持動(dòng)態(tài)保護(hù)、靜態(tài)傳承，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)共同發(fā)展、共同促進(jìn)的原則外，還要將滿(mǎn)族說(shuō)部納入民俗。講唱說(shuō)部時(shí)，常常選在比較隆重的場(chǎng)合，尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會(huì)盟等家族重要的節(jié)日中，氏族成員按輩分圍坐、聆聽(tīng)。昔日講唱說(shuō)部的場(chǎng)合，通常被稱(chēng)為“民俗場(chǎng)”。民間口傳文學(xué)的傳承不能離開(kāi)民俗場(chǎng)，而傳承人的培育也最好在這個(gè)場(chǎng)域進(jìn)行。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，說(shuō)部早已失去了當(dāng)初的講唱環(huán)境，在重要的節(jié)日講唱說(shuō)部已經(jīng)不太可能�？墒�，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個(gè)事象，說(shuō)部傳承人在重要節(jié)日，對(duì)家族中的年輕人還是會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)。此外，本書(shū)還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式，例如電視、電影、動(dòng)漫等。
一 研究?jī)r(jià)值與意義
黨的十八大報(bào)告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的任務(wù)。滿(mǎn)族說(shuō)部傳揚(yáng)的英勇無(wú)畏地與大自然和人類(lèi)社會(huì)中的黑暗、邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的英雄主義精神，舍生忘死地為國(guó)家安危、氏族生存奉獻(xiàn)智慧與生命的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神等核心內(nèi)容，與中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)容高度契合，是“多元一體”的中華民族文化的重要組成部分。滿(mǎn)族說(shuō)部主要功能是慎宗追遠(yuǎn)，講唱滿(mǎn)族說(shuō)部，是滿(mǎn)族先民弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)愛(ài)族、驍勇堅(jiān)忍的民族精神的重要方法；傳承說(shuō)部，是當(dāng)代滿(mǎn)族，特別是東北滿(mǎn)族世家，對(duì)子孫后代進(jìn)行愛(ài)國(guó)、愛(ài)族、愛(ài)家教育的手段。而且滿(mǎn)族先民的核心生活區(qū)域是祖國(guó)東北的白山黑水間，在與嚴(yán)酷的自然環(huán)境的長(zhǎng)期抗?fàn)幒蜄|北本土的其他族系民族的此消彼長(zhǎng)的長(zhǎng)期磨合過(guò)程中，在反抗俄、日侵略的浴血斗爭(zhēng)中，形成了豐富的民族文化和頑強(qiáng)不屈的民族精神。對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部當(dāng)代傳承問(wèn)題的關(guān)注與研究，必然要對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承特征、滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承人、滿(mǎn)族說(shuō)部與東北其他少數(shù)民族的口傳文學(xué)的比較及在當(dāng)代的建構(gòu)方式等問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。這既是滿(mǎn)族說(shuō)部研究的一個(gè)重要視角，也有助于滿(mǎn)族說(shuō)部在當(dāng)下及未來(lái)的傳承與保護(hù)，對(duì)于拓展對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二 研究方法
文獻(xiàn)梳理法。文獻(xiàn)資料包括學(xué)術(shù)專(zhuān)著、學(xué)術(shù)論文、已經(jīng)出版的三批“滿(mǎn)族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)”、內(nèi)部刊物、報(bào)刊上發(fā)表的關(guān)于滿(mǎn)族說(shuō)部的資料以及傳承人的錄音帶、訪(fǎng)談?dòng)涗浖案鞣N手抄本等。
田野調(diào)查法。田野調(diào)查目前被人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)與民族學(xué)學(xué)科廣泛使用。就本書(shū)而言，對(duì)“滿(mǎn)族說(shuō)部的當(dāng)代傳承問(wèn)題”的關(guān)注離不開(kāi)對(duì)傳承人的調(diào)查及對(duì)當(dāng)今傳承方式的跟蹤考察，田野調(diào)查的方法貫穿課題的始終。
統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法。對(duì)一些采集的數(shù)據(jù)及根據(jù)文獻(xiàn)梳理得來(lái)的數(shù)據(jù)，要適當(dāng)?shù)夭扇〗y(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，比如通過(guò)表格或者繪圖得出結(jié)果的方法，以便論點(diǎn)更加清晰明了。
邵麗坤，女，漢族，1979年生，黑龍江省齊齊哈爾市人，文學(xué)博士，副研究員�，F(xiàn)任職于吉林省社會(huì)科學(xué)院民族研究所。主要從事滿(mǎn)族民間口傳文學(xué)與非遺研究。曾主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目、吉林省社科規(guī)劃項(xiàng)目及吉林省社會(huì)科學(xué)院項(xiàng)目，參與課題多項(xiàng)。此外在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》《古籍整理研究學(xué)刊》《滿(mǎn)族研究》《滿(mǎn)語(yǔ)研究》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)雜志及報(bào)紙發(fā)表論文30余篇。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承與保護(hù)研究》，參與《滿(mǎn)族說(shuō)部概論》（第二作者）的撰寫(xiě)。此外，還參與多部書(shū)稿的寫(xiě)作，多篇論文獲得各級(jí)各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。
前言
一 研究?jī)r(jià)值與意義
二 研究方法
三 滿(mǎn)族說(shuō)部研究概述
第一章 滿(mǎn)族說(shuō)部形成的條件及價(jià)值
第一節(jié) 滿(mǎn)族說(shuō)部形成的條件
一 講古氛圍的影響
二 說(shuō)書(shū)藝人的傳播與推動(dòng)
三 文人雅士的介入
四 其他民族對(duì)說(shuō)部的推動(dòng)作用
第二節(jié) 滿(mǎn)族說(shuō)部的價(jià)值
一 進(jìn)行族教家教的方式
二 具有重要的民俗學(xué)價(jià)值
三 蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵
四 滿(mǎn)語(yǔ)言文化遺存在說(shuō)部中被較好保存
第二章 滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承問(wèn)題
第一節(jié) 滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承概述
一 已出版的三批滿(mǎn)族說(shuō)部叢書(shū)傳承概述
二 第四批滿(mǎn)族說(shuō)部叢書(shū)內(nèi)容及簡(jiǎn)介
第二節(jié) 滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承方式及特點(diǎn)
一 滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承方式
二 傳統(tǒng)滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承特征
第三節(jié) 滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承模式及其歷史演變
一 由口耳相傳到文本的轉(zhuǎn)換
二 傳承人身份的改變
三 傳承語(yǔ)言和講述形式的變化
四 由家傳、族傳向地域傳承和社會(huì)傳承的轉(zhuǎn)變
第三章 滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人研究
第一節(jié) 滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人需要具備的特質(zhì)
一 驚人的記憶力及較強(qiáng)的講述能力
二 較強(qiáng)的創(chuàng)作能力
三 具備較高的文化素養(yǎng)
第二節(jié) 傳承人對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部文本形成的影響
一 記錄本、講述本與整理本的比較
二 傳承人或整理者的作用
三 文本的風(fēng)格深受傳承人或整理者的影響
第三節(jié) 當(dāng)代傳承人的探討
一 傳承的內(nèi)驅(qū)力——傳承人對(duì)家族與民族的愛(ài)
二 具有復(fù)合型傳承人的特質(zhì)
三 責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者——富察氏第十五代傳承人安紫波
……
第四章 滿(mǎn)族說(shuō)部與赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆之比較
第五章 滿(mǎn)族說(shuō)部傳承模式在當(dāng)代的演變及探索
參考文獻(xiàn)
后記
書(shū)單推薦
