一、引言：道德／倫理類型學星座中的美德倫理
　　在人類道德思想史或倫理學史上，美德倫理無疑享有其獨特無朋的地位。如果說，作為一種人類自律的基本方式，道德／倫理最為典型也最為內在地體現了人類理解并把握自身生活世界——包括其經驗生活世界和精神生活世界的主體自覺性，那么，在諸種不同類型的道德倫理中，最能充分彰顯人類道德主體性的當屬美德倫理無疑了。一般而言，相較于法律和政治，道德／倫理更能彰顯人類自身的意志自由；相較于宗教神學，道德／倫理更能確�？档滤�說的“屬人的”自由尊嚴。由是觀之，相較于其他倫理學類型，美德倫理當屬于最能充分表現人類道德／倫理之自由意志與自由尊嚴的道德理論類型了。
　　事實上，自亞里士多德完成人類知識體系的“百科”劃分并首先創(chuàng)立倫理學以來，美德倫理就一直是倫理學的經典知識形態(tài)，即使是中世紀神學倫理，也并未因為神學本位的強制統轄而改變依美德而言倫理的基本論理路徑。只是進入近代以后，或者更確切地說，啟蒙運動以后，西方倫理學才開始其理論轉型，亦即從美德倫理或人格化倫理向規(guī)范倫理或社會公共倫理的轉型，作為一種知識形態(tài)的美德倫理逐漸退出西方倫理思想的中心舞臺，隱逸于學術邊緣。與之相對，適應于現代社會日趨公共化發(fā)展的規(guī)范倫理學則迅速占據西方倫理思想舞臺的中心，成為西方現代性價值觀念的基本表達方式和話語形態(tài)，直到20世紀初，伴隨著邏輯實證主義和科學主義的勃興，新生的元倫理學或分析倫理學很快形成足以與規(guī)范倫理學相互頡頏、相互競爭的格局。
　　然而，這種條分縷析的類型學劃分太過于粗陋，遠不足以清晰準確地刻畫西方倫理學，尤其是晚近以降的西方倫理學的“廬山真面”。僅僅從尼采開始，現代西方倫理學便因為“上帝已死，一切皆有可能”的顛覆性文化價值觀念轉變，而開始其“你方唱罷我登場，各領風騷三五年”的文化多元主義競技。元倫理學打壓下的規(guī)范倫理學慢慢銷聲匿跡，一時間仿佛“山重水復”，甚或“灰飛煙滅”，卻又因政治倫理的復興——羅爾斯無疑是這一偉大復興的旗手和領袖——而“柳暗花明”“否極泰來”。無奈偏遇后現代主義到處“興風作浪”，使得無論是元倫理學，還是新規(guī)范倫理學，抑或是作為一門哲學學科的整個倫理學自身，一時間又似乎茫然失據，“沒有了主張”。這便是上世紀80年代前后西方倫理學的真實景象。