序　言

德高望重的德斯蒙德·圖圖大主教1984年冬天在美國(guó)紐約的一次宗教儀式上演講時(shí)用平和的語言揭露了白人是如何剝奪了非洲黑人的土地的：“當(dāng)傳教士來到非洲時(shí)，他們有《圣經(jīng)》 ，我們有土地。傳教士說：‘讓我們祈禱吧！’ 于是我們閉目祈禱。可是當(dāng)我們睜開眼睛時(shí)，我們有了《圣經(jīng)》，他們有了土地�！� 真是一種奇妙的轉(zhuǎn)移術(shù)。津巴布韋的土地問題以及獨(dú)立多年后的土地改革是這種關(guān)系演變的真實(shí)寫照，這是一個(gè)從少數(shù)白人通過強(qiáng)力占有土地轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)黑人平均占有土地的過程，此演變的根源何在？演變?nèi)绾蔚靡园l(fā)生？這種土地關(guān)系演變的過程如何？此過程的影響有哪些方面？沈曉雷博士的著作從歷史角度多方位地探討了津巴布韋土地改革的歷史背景、現(xiàn)實(shí)過程以及在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和宗教方面的影響。
土地問題在非洲可以說是一個(gè)無所不在的問題，其共性不言而喻。在這里，土地不屬于任何個(gè)人，也不屬于某個(gè)家族，而是屬于整個(gè)社會(huì)，屬于已經(jīng)逝去的先人，屬于正在生活的人們，也屬于尚未出生的后人。土地對(duì)非洲人如此重要，可以說是非洲人的全部。正如一位非洲學(xué)者所言：“非洲人失去了土地，就等于失去了尊嚴(yán)和經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)，失去了扎在自己祖先的土地上的家庭根子。像該隱一樣，非洲人成了游離飄蕩的人。把他們的土地拿走，這是挑釁，白人就是挑釁者�！痹诮虬筒柬f抑或在非洲大陸的多個(gè)地區(qū)，民族主義的種子是在白人移民從非洲人那里掠奪過去的土地上播下的，這顆種子在這塊原來屬于自己后來卻屬于白人的土地上生根、開花并結(jié)出了民族獨(dú)立的果實(shí)。
南羅得西亞（即現(xiàn)今的津巴布韋）總理戈弗雷·馬丁·哈金斯爵士在1938年發(fā)表的聲明中說得十分露骨：“在黑人地區(qū)，應(yīng)該允許土著人上升到他們能勝任的任何地位并保護(hù)他們，使他們不受白人的競(jìng)爭(zhēng)。這個(gè)工業(yè)社會(huì)的金字塔的每一個(gè)階梯都必須向他們開放，只有頂峰除外，而且永遠(yuǎn)除外。在白人地區(qū)，土著人應(yīng)該受到歡迎，但條件是他們只能給予幫助，而不得與白......