【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個(gè)民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識(shí)、價(jià)值觀、世界觀的依據(jù)或來(lái)源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來(lái)則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書(shū)”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國(guó)也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來(lái)的各個(gè)學(xué)門(mén)或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書(shū)視為經(jīng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)便開(kāi)始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書(shū)》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書(shū)》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類(lèi)支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個(gè)領(lǐng)域中的核心知識(shí)地位，卻是很顯然的。

我國(guó)歷代教育和社會(huì)文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時(shí)新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)才開(kāi)始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時(shí)出現(xiàn)的“新文化運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢(shì)竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來(lái)越激烈，行動(dòng)越來(lái)越魯莽。

臺(tái)灣的教育、政治發(fā)展和社會(huì)文化意識(shí)，其實(shí)也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號(hào)召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時(shí)大陸不過(guò)程度略異而已，僅是社會(huì)中還遺存著若干傳統(tǒng)社會(huì)的禮俗及觀念罷了。后來(lái)，臺(tái)灣朝野才惕然憬醒，開(kāi)始提倡文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書(shū)》為《中國(guó)文化基本教材》，以為補(bǔ)充。另成立文化復(fù)興委員會(huì)，開(kāi)始做經(jīng)典的白話注釋，向社會(huì)推廣。

文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)之功過(guò)，誠(chéng)乎難言，此處也不必細(xì)說(shuō)，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢(shì)能，但對(duì)社會(huì)普遍民眾的文化意識(shí)，還沒(méi)能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒(méi)成為風(fēng)氣或行動(dòng)。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣第一大報(bào)中國(guó)時(shí)報(bào)的副刊與出版社編務(wù)，針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，遂策劃了《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》這一大套書(shū)。精選影響國(guó)人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時(shí)朝野震動(dòng)，風(fēng)氣丕變。

其所以震動(dòng)社會(huì)，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實(shí)。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書(shū)》那么深?yuàn)W，它們跟小說(shuō)戲曲是截然不同的。如何在一套書(shū)里，用類(lèi)似的體例來(lái)處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺(tái)灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動(dòng)員。這也是過(guò)去所沒(méi)有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書(shū)，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會(huì)出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書(shū)雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書(shū)當(dāng)成是寫(xiě)給自己子弟看的傳家寶，寫(xiě)得特別矜慎，成績(jī)當(dāng)然非其他的書(shū)所能比。五，當(dāng)時(shí)高信疆夫婦利用報(bào)社傳播之便，將出版與報(bào)紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書(shū)成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時(shí)出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費(fèi)不貲，卻是經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛時(shí)一個(gè)中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書(shū)香家庭的想象，由此開(kāi)始落實(shí)。許多家庭乃因買(mǎi)進(jìn)這套書(shū)，而仿佛種下了詩(shī)禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實(shí)際的是周安托兄。兩君都是詩(shī)人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國(guó)魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書(shū)，似乎就是一場(chǎng)織夢(mèng)之旅，號(hào)稱傳承經(jīng)典，實(shí)則意擬宏開(kāi)未來(lái)。

我很幸運(yùn)，也曾參與到這一場(chǎng)歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫(xiě)《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對(duì)整套書(shū)說(shuō)不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書(shū)成之后，好評(píng)如潮，數(shù)十年來(lái)一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過(guò)時(shí)，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過(guò)光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來(lái)不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長(zhǎng)了。

當(dāng)年參與這套書(shū)的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場(chǎng)，回思天寶，所見(jiàn)不過(guò)如此，其實(shí)說(shuō)不清楚它的實(shí)況。但這個(gè)小側(cè)寫(xiě)，或許有助于今日閱讀這套書(shū)的大陸青年理解該書(shū)的價(jià)值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】士人精神的漂泊

楊昌年

吳敬梓［清圣祖康熙四十年（1701 年）—清高宗乾隆十九年（1754 年）］的杰作《儒林外史》，自清乾隆中葉問(wèn)世迄今，風(fēng)行海內(nèi)外二百多年，被許為諷刺小說(shuō)中的巔峰之作。筆者承邀改寫(xiě)，愿在卷首先列賞析要點(diǎn)，以供我廣大的讀者參考。

（一）當(dāng)代批判

《儒林外史》（以下簡(jiǎn)稱《外史》）假托明代，其實(shí)卻是作者身處的清初康雍干三代。雖被稱為盛世，其實(shí)名不副實(shí)，敗壞已然萌生。政治上的斗爭(zhēng)（雍正朝滿漢大臣結(jié)黨對(duì)立），官吏貪腐（甘肅官吏侵吞糧款，牽連七十人，被戮三十人），賄賂風(fēng)行（安慶府書(shū)辦向鮑文卿許賄向府尊說(shuō)情），賞罰不公（湯奏立功反被連降三級(jí)，蕭云仙開(kāi)渠利民反要鬻產(chǎn)賠款），貧富懸殊（鹽商一年娶七八個(gè)妾，貧農(nóng)無(wú)力葬父迫得自殺，做官的知縣一年不下萬(wàn)金，教館的文士只有十二刃），文字獄鉗制，思想不得自由（盧信侯私藏抄本《方輿紀(jì)要》，獄案十年，父死家破）。綜上所述，再加上社會(huì)風(fēng)氣卑劣敗壞，現(xiàn)實(shí)勢(shì)利的世風(fēng)觀念，與風(fēng)俗人情的澆薄互為表里，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣全面敗壞趨下。如此令人恫然的時(shí)代實(shí)質(zhì)，實(shí)早已種下日后癰毒潰決，終無(wú)轉(zhuǎn)機(jī)衰世亡國(guó)的因素。

（二）科舉毒害與禮教殺人

這是作者最為痛恨的意識(shí)重點(diǎn)。八股文取士，士人只知揣摩經(jīng)書(shū)，其他一概不知，學(xué)識(shí)囿限，以至于當(dāng)上學(xué)臺(tái)的范進(jìn)竟然不知蘇軾是誰(shuí)，如此固陋何能去任官治理？再說(shuō)科場(chǎng)選才弊惡多端，如匡超人當(dāng)槍手替考。而士人的中與不中全憑考官的主觀，如篇中的“周進(jìn)取范進(jìn)”，那又老又窮的周進(jìn)一旦當(dāng)上了考官，立意要留心提拔老貧，及至見(jiàn)到范進(jìn)立刻眼睛一亮，“這不就是當(dāng)年的我嗎？”所以說(shuō)當(dāng)兩人初見(jiàn)之時(shí)，范進(jìn)就已經(jīng)中了，文章好不好并不重要。更不公的是周學(xué)道當(dāng)下“就填了第一名”，可那時(shí)眾考生的閱卷程序還未開(kāi)始，誰(shuí)能保證其他卷中就沒(méi)有比范進(jìn)更好的？

魯迅在《狂人日記》中痛心疾首吶喊反對(duì)的“禮教殺人”，在《外史》中發(fā)現(xiàn)令人驚心動(dòng)魄的“王三姑娘之死”。三姑娘夫死無(wú)子，立意殉死，稟告老父老秀才王玉輝。這位“腐儒”想到“烈女之父”的令名與“貞潔牌坊”的輝煌，心中暗喜，昧著良心口頭贊許。三姑娘生前默默無(wú)名，死后轟動(dòng)全城，大小官員忙著來(lái)祭悼。請(qǐng)旌表、立牌坊，設(shè)宴來(lái)“慶祝一位烈女的產(chǎn)生”，邀請(qǐng)王秀才來(lái)赴宴，可能是要他即席發(fā)表“如何逼死女兒使能青史留名”的宏論。總算這腐儒不曾出席，《外史》作者以不忍人之心寫(xiě)出了他的悔吝：“為什么不要一個(gè)活生生的女兒，而要一座冷冰冰的貞節(jié)牌坊”，只是女兒已死，醒悟已遲，大錯(cuò)已無(wú)可挽回。

儒家學(xué)術(shù)是為我華族文化的骨干，原本是合理而自然的，只怪在二千余年的遞嬗過(guò)程中，眾多的陋儒、腐儒們曲解經(jīng)義，浸成為戕賊人性、殺人不見(jiàn)血的兇器。時(shí)至當(dāng)代，那些噩夢(mèng)雖已過(guò)去遙遠(yuǎn)，但在回顧之時(shí)，仍然使我們憤惋難平。為什么會(huì)有如此毒害的發(fā)生？又為什么任它橫行荼毒那么長(zhǎng)久？

（三）士人精神的漂泊

誠(chéng)如樂(lè)蘅軍教授以“世紀(jì)的漂泊者”論《外史》群像（見(jiàn)樂(lè)著《古典小說(shuō)散論》）。士人（讀書(shū)人）本是社會(huì)的中堅(jiān)，如今在惡劣的世風(fēng)中不能守正，竟然精神漂泊，行為失格。所謂“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥”，斯誠(chéng)為著者吳敬梓衷心之大痛。對(duì)于士人的不學(xué)無(wú)品，名士們的虛偽造作，清客們的招搖撞騙，《外史》文本在此著力揭露反諷：抽樣如杜慎卿的水仙癥（顧影自憐）與大頭癥（人贊詩(shī)賦考試列為首卷，他還要再自抬身價(jià)，說(shuō)是適逢有恙，進(jìn)場(chǎng)以藥物自隨）。古道熱腸的馬二先生原來(lái)是個(gè)陋儒，游西湖一路吃過(guò)去又一路吃回來(lái)，湖光山色，自然意蘊(yùn)全不理會(huì)。余大先生在無(wú)為州收賄私和人命。小氣財(cái)神嚴(yán)監(jiān)生臨死還惦念著減芯省油。楊執(zhí)中的沽名釣譽(yù)，權(quán)勿用的詐術(shù)欺蒙，匡超人的前恭后倨（狂妄自稱先儒匡子），等而下之的還有梅玖忝顏無(wú)恥的自吹與捧人，牛浦郎的冒名頂替，以及嚴(yán)貢生的排場(chǎng)扮戲，目的只為了耍賴不付船銀。

如今，既然我輩士人仍然是社會(huì)的中堅(jiān)，閱讀《外史》，是否該從這一面“士人之鏡”中去照見(jiàn)自己，省思檢討自身，前車(chē)之跡宛然在目，今世的我們委實(shí)是不能再重蹈的了！

（四）禮、樂(lè)治世的理想

儒家設(shè)計(jì)的“禮”“樂(lè)”治世，簡(jiǎn)言之：“禮”就是“不成文法”，重在養(yǎng)成國(guó)人合宜的言行習(xí)慣。而“樂(lè)以中和”，正也就是陶冶人性的良方。這二者若能普遍實(shí)施，效應(yīng)當(dāng)是能積極地消弭犯罪于事先，它的自然與理想，當(dāng)然更勝法治的消極制裁于事后。吳敬梓眷戀儒家的至善社會(huì)，禮樂(lè)治世。在《外史》中大力宣揚(yáng)他“知其不可為而為”的復(fù)古主張。南京雨花臺(tái)有明代所建的先賢祠，祀?yún)翘┎�以下五百先賢，年久荒廢，友人遲衡山倡議整修為泰伯祠（泰伯，周太王長(zhǎng)子，有弟仲雍、季歷。季歷之子姬昌，就是后來(lái)的周文王。泰伯因知太王欲立季歷而傳姬昌，就偕弟仲雍南奔，斷發(fā)文身，禮讓季歷。荊蠻之人欽敬，相從者千余家，立為吳太伯，是為孝悌至德的標(biāo)準(zhǔn)人物），敬梓響應(yīng)，賣(mài)掉安徽全椒的祖產(chǎn)老屋來(lái)促成盛事。用意即在啟示世人，立身行事，追懷效法先賢，忮求糾改現(xiàn)實(shí)虛妄的人心風(fēng)氣�？上У氖茄哉哒佌�，聽(tīng)者藐藐，篇中結(jié)尾，蓋寬崔護(hù)重來(lái)，當(dāng)年的賢人名士都已不在，泰伯祠又再度荒蕪了。

看起來(lái)吳敬梓的理想似是迂闊難行，但由樂(lè)理與不成文法的已見(jiàn)成效來(lái)看，一定就是可行的根本解決之道，我們殷切希望，現(xiàn)代的法治能與古代的禮樂(lè)精神糅合，以期相輔相成，達(dá)成完善理想。

（五）藝術(shù)價(jià)值與版本考訂

有清一代的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)發(fā)展蓬勃，如晚清的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，但因作者主觀的憎惡明顯，反使讀者們的感染減弱，只能歸之于“譴責(zé)小說(shuō)”之流，未若《外史》能以客觀、自然的敘事，作者的冷靜客觀，翻能使得讀者們激動(dòng)難安，收效宏大。

《外史》啟示士人必要講求文（道藝）、行（品德）、出處（出仕隱退應(yīng)合理合義），特別推崇平民高潔人物（篇首的王冕、篇中的鮑文卿、鳳四老爹、篇末的四客），強(qiáng)調(diào)“做人”比“做官”重要，學(xué)問(wèn)可貴，適性的生活更可貴。“人格”比“富貴”更重要。《外史》的不朽價(jià)值就在于它具備的現(xiàn)代感，它對(duì)人生的切剖與人性的透視真實(shí)鮮活，人物性行的缺失常就是我們現(xiàn)代人的缺失，它所顯示的社會(huì)部分就是現(xiàn)代社會(huì)的寫(xiě)照，而它所啟示的人生理想，正是我們現(xiàn)代人迫切需要的指南針。它，就是這樣一本宣告人性尊嚴(yán)、促使人性向善、實(shí)現(xiàn)正確理想的好書(shū)。

而《外史》流傳二百余年，版本多誤，不可不慎。如五十六回本末回“幽榜”（篇中人物不分賢愚全部上榜，當(dāng)是迷戀科舉舊夢(mèng)，陋儒的妄作）。六十回本增列沈瓊枝后嫁鹽商，僧房借種，破壞了作者特別揄?yè)P(yáng)巾幗英雄的形象，迷信猥褻，狗尾續(xù)貂當(dāng)是無(wú)聊文人的東施效顰�！锻馐贰烽喿x，由平民人物王冕始至“添四客敘往思來(lái)”的韻文出現(xiàn)，首尾結(jié)構(gòu)明晰，原本就已無(wú)須加添。時(shí)報(bào)出版公司推出《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》，筆者應(yīng)邀改寫(xiě)《外史》，自忖從事文學(xué)教育，多年致力于協(xié)助學(xué)生們認(rèn)知，強(qiáng)化自我，改寫(xiě)宣揚(yáng)《外史》意識(shí)與我的夙志相合。套書(shū)屢經(jīng)再版，相信它的廣度與深度，必能對(duì)現(xiàn)代所有讀者們，提供啟發(fā)，引導(dǎo)的助益。

【改寫(xiě)原則】

一、本書(shū)根據(jù)三民書(shū)局 1973 年 6 月初版的《儒林外史》（繆天華校訂）改寫(xiě)。

二、將全書(shū)三十六萬(wàn)字篇幅中不重要的情節(jié)及敘述、描寫(xiě)、對(duì)話繁冗處，予以刪略，精簡(jiǎn)濃縮成十五萬(wàn)字左右。

三、取材以不違作者原意，不遺漏重要情節(jié)為準(zhǔn)。

四、將原本情節(jié)跳脫處，重新安排連接，使能貫連，系統(tǒng)明晰。

五、對(duì)話及詞語(yǔ)，如系當(dāng)時(shí)活用，現(xiàn)代較難了解者，改以現(xiàn)代語(yǔ)法、詞匯表現(xiàn)。

六、回目另行設(shè)計(jì)，以章節(jié)方式處理。

七、有關(guān)特殊語(yǔ)詞（名詞、地名、官職等），均在各章篇后加注，或就今古不同處說(shuō)明，難念字并加注音。

八、各章之后，并加筆者的批評(píng)分析，揭示改寫(xiě)之意識(shí)重點(diǎn)，俾供讀者閱讀時(shí)參考。