《影梅庵憶語》是明未清初的大才子冒襄為亡妾董小宛寫的一篇長文。冒襄( 1611—1693)，字辟疆，號巢民，一號樸庵，又號樸巢，江蘇如皋入。他出身仕宦之家，“少年負盛氣，才特高，尤能傾動人\" (《清史稿》）。董其昌曾將他比作初唐的王勃，期望他“點綴盛明—代詩文之景運”。但冒襄—生懷才不遇，六次參加鄉(xiāng)試均落第，僅兩次中副榜。郁郁不得志之余，他與張明弼結盟，積極參加復社，主持清議，有經世雄心，同陳貞慧、方密之、侯方域一起被稱為“四公子”。但時乖運蹇，“會亂作，遂不出”，冒襄只能以清流自居，過著以著述為樂的隱逸生活。
明末清初，歷史大潮劇烈翻涌，朝代更迭，兵戈四起，甲申之變、南陰興亡、清兵南下等接踵而至。雖在亂世，但當時的江南卻是一派艷靡的景象，秦淮河畔樽酒交錯，琴瑟簫笛依舊，夜夜笙歌不輟，而復社文人成為了其間的主角。當時的風流才子與秦準名伎，如錢謙益與柳如是、龔鼎孽與顧橫波、吳梅村與卞玉京、侯方域與李香君、王稚登與馬湘蘭等，成就了一時之盛。陰未清初是中國歷史上數百年一遇的大時代，世道人心也處于最為復雜的時期，忠將、賊子、遺民、貳臣同處一朝，上到皇帝大臣，下到文人墨客，都被江南的絕代佳粉連接在一起，演繹了一段段風流佳話，可謂是曠世少有。冒襄也不例外，他與“秦淮八艷”之一的螢小宛從相識到相愛，最后走到一起。他們的愛情故事就發(fā)生在這一時期�？梢哉f，《影梅庵憶語》就是明清易代文人群體追求自由精神的一種反映，也是個體生命在困厄世道中寫下的浪漫詩章。
《影梅庵憶語》雖然是一篇回憶性文章，但因其長達萬言，以足夠的篇幅細致入微地講述了故事的諸多細節(jié)。其中既有對亂世之中人物命運的描寫，也有對日常生活中各種情趣的漫敘，還有對男女之間真摯情感的回憶，甚至還勾連出了大時代中那些幾乎可以影響歷史進程的隱秘往事。所以，《影梅庵憶語》不僅具有文學性，同時也具有歷史學、社會學等多方面的研究價值。
在文學方面，《影梅庵憶語》首開“憶語體“ 文學的先河。它是雜揉了傳記文學、筆記體文學和明清小品文的一種新的文學形式，這種抒情性自傳文體對后世文學有著極為深遠的影響，在近代文學史上有著不可忽略的重要性。自從《影梅庵憶語》刊行后，《香腕樓憶語》《秋燈瑣億》《浮生六記》《眉珠庵憶語》《倦云憶語》《寄心瑣語》《昭明憶語 》等“憶語體”文學作品紛紛問世，成為了一道道文壇風景，這可能是冒襄沒有想到的。但細細解析這些文本的敘事結構和風格，確有其獨特之處：才子佳人的今世奇緣、戰(zhàn)亂中的家國憂思、溫婉純真的女性情懷、痛徹心扉的生死追問，都在詩性的演化中為讀者帶來了全新的閱讀感受，而這正是它風靡一時的原因。所以，“憶語體”是明清文學中一個重要的文學現象，具有開創(chuàng)性的意義，而它對清早期性靈文學的影響也是有跡可循的。
在歷史價值方面，《影梅庵憶語》雖是寫個人的生活經歷，但其中涉及了不少史實，如記錄了1645年6月冒襄舉家逃往浙江鹽官過程中的遭遇。冒家一大家子輾轉數月，顛沛流離，當時在馬鞍山“遇大兵，殺掠奇慘”，“仆婢殺掠者幾二十口，生平所蓄玩物及衣具，靡孑遺矣”，而這完全可以作為明清戰(zhàn)亂歷史研究的個案。又如在民間廣為流傳的吳三桂“沖冠一怒為紅顏＂的傳說，事關“秦淮八艷”之一的陳圓圓。據傳，吳三桂引清入關就發(fā)生在陳圓圓與冒襄的一段情緣之后，而這也在《影梅庵憶語》中有所印證，其中勾連的一段大歷史，非稗官野史史所能比擬。當年陳圓圓情定冒襄，兩情相悅，但這是一段隱秘的歷史，冒襄在《影梅庵憶語》中以“陳姬”代替陳圓圓，其實是有時事之諱的。他第一次見到陳圓圓時對她印象極佳，可謂驚艷：“其人淡而韻，盈盈冉冉，衣椒繭時，背顧湘裙，真如孤鸞之在煙霧�！� 陳圓圓見到冒襄后也是一見鐘情，發(fā)誓跟隨他，定下“終身可托者，無出君右＂的決心，但最后的結局卻是“為竇霍門下客以勢逼去＂。這段史實給人以很大的想象空間，假如冒襄提前十天接走陳圓圓，那就沒有后來的董小宛，更沒有了吳三桂為紅顏而改變歷史路徑的粗莽之舉。而冒襄當時的＂悵惘無極”也就具有了天地間的大悲憫，不單單只為一個女子，我相信此處必有一種歷史的無情和虛無。
《 影梅庵憶語》精彩之處，在于通篇敘述命運沉浮，一波三折，有蕩氣回腸之感。但它又不僅僅是有小說般的曲折情節(jié)，其過人之處，在于文字用情至深，從中也正可以看到冒襄復雜的思想轉化過程。冒襄畢竟是官宦世家子弟，董小宛則是秦淮伎女，無論最初冒襄是如何貪戀董小宛的美色，在選擇納她為妾時，他仍然十分猶豫。但董小宛不顧重重阻攔與危險追隨冒襄，表現出驚人的決斷與跳出藩籬的決心，這才打動了他。但進了冒家門的董小宛地位仍然是很低的，“姬之侍左右，服勞承旨，較婢婦有加無已”“當大寒暑，折膠礫金時，必拱立座隅”。確實，董小宛是絕頂聰明之人，
她把自己當成家中的婢婦，這樣才能贏得眾人的喜歡。她經歷過秦樓楚館的逢場作戲，卻對三從四德的傳統思想牢牢遵循。特別是在冒家舉家逃難之時，董小宛對冒襄說：“當大難時，首急老母，次急荊人、兒子、幼弟為是。彼即顛連不及，死深菁中無憾也�！彪m然其話語中有大義靡然，有對冒家的感恩戴德，但實則也是她對自己地位低下的自知之明。
其實， 冒襄是在日常生活中才真正認識和愛上堇小宛的。冒襄經歷了為父請命和自己六赴鄉(xiāng)試落榜的種種辛勞， 早已厭倦了顛沛流離的生活，在將董小宛娶回如皋之后，亂世遺民的隱逸之志彌堅。在《影梅庵憶語》中，他用了大篇幅來描寫董小宛的“情趣”和“慧心”，如在女紅織繡、花草種植、品茗烹調等上，都展現了她極高的品味和審美情調。董小宛也是個才女，在幫助冒襄編《全唐詩》時，又順便為自己編了一本《奮艷》，書中內容涉及“服食器具、亭臺歌舞、針神才澡，下及禽魚鳥獸＂，連冒襄都稱贊其“瑰異精秘＂。所以，冒襄在與董小宛一起生活的那些年中是非常享受的。紅袖添香，纏綿徘惻，這在亂世之中實在是一段難得的溫馨而靜謐的歲月。難怪冒襄在董小宛去世后長嘆：“余一生清福，九年占盡，九年折盡矣！”從這個過程中，我們可以感受到冒襄文字中人性的溫度，他參透生死，心無塵礙， 坦然將董小宛放到了一個美麗、善良、性靈的自由境界中，塑造出了一個鮮活動入的文學形象。
我們還應該看到，《 影梅庵憶語》也是一篇關于明清時期藝術與生活的長文，文筆精湛，活色生香，它真正的文學價值也許就在于對士大夫生活和趣味的細膩描繪上。
《影梅庵憶語》在感傷的底色下是對一個仙侶大夢的追悼，江南、佳人、名士是夢中的場景，奇花異茗、玉臂云貴皆是過眼云煙，紅顏薄命的悲劇命運中傳遞出的卻是陰柔、優(yōu)雅 、頹廢的氣息，雖有燦爛，實為悲苦，而這或許正是人們深深迷戀它的原因。
也正因為此，圍繞《影梅庵憶語》的話題經久不息，甚至還多有人對其進行杜撰和附會，比如說董小宛并沒有死， 而是被搶到宮中，成為了清世祖的董鄂妃，生造出了一段后傳。更有甚者，還論證《紅樓夢》中的賈寶玉就是順冶，而林黛玉就是董妃，證據是：“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛王亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署……” （王夢阮《紅樓夢索隱》）但胡適先生在《紅樓夢考證》一文中就批駁了這種“無稽的附會”：“小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理�！碑斎唬@樣的無中生有盡管多是對歷史的膛想，但畢竟《紅樓夢》到底寫的是“秦淮殘夢憶繁華”，或許《影梅庵憶語》中正有著與之相通的氣息，所以也使其具有了廣泛的影響力和經久的藝術魅力。
《影梅庵憶語》寫于冒襄四十歲時，“余年已四十，須眉如戟”，應該是董小宛新喪不久所作，即順冶八年( 1651) 后。文章甫出，即刻印寄給他的朋友賞讀，如陳弘緒，“今年春，雉皋冒子辟疆馳新刻數種，見寄中一秩，題《影梅庵憶語》”；又如陳婥，“歲甲午，余歸自北，遇辟疆……手《影梅庵》見示”。從中也可以看出《影梅庵憶語》刻印的時間在“甲午”，即順冶十一年(1654)之前。在現今留存的本子中，引用最多的則是光緒二十六年（1900）的《如皋冒
氏叢書》本，系“冒氏第二十世族孫”冒廣生匯輯而成。冒廣生是光緒時期的舉人，與林琴南、劉申叔一起被譽為“近代古文三大家”，對其乃祖冒襄非常崇拜，收集編有冒襄詩文作品集，所以他對《影梅庵憶語》的考訂較詳，版本也較為完備可信。本書主要采用的就是冒廣生《如皋冒氏叢書》本，并在此基礎上整理了冒襄年譜。
值得一提的是《影梅庵憶語》的結尾部分，雖是作者親身經歷，卻猶如神來之筆，也是對“憶語”的一種呼應。冒襄寫到痛失董小宛之前的一段恍惚經歷：他去問卜，得一 “憶”字，后半生將以憶為生。當然這個字也成全了《影梅庵憶語》這篇名文的傳世�！皯洝笔俏男蛑辏缍挪璐逅�，是兩個生命之間的“宛然對語”。
龔靜染
2019年9月1O日 成都
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