族性與族體、族群、種族、民族等都是民族學的基本概念。族性是構(gòu)成族群、民族等族類共同體的基本屬性,如認同、血統(tǒng)、語言、傳統(tǒng)文化、祖籍地、宗教、種族等。研究認為，“族性”是一種動態(tài)的經(jīng)過長久構(gòu)建的文化現(xiàn)象，它主要指族群集團的性質(zhì)和特點，主要包括：體質(zhì)特征、心理特征、地理起源、經(jīng)濟方式、宗教、語言、文化，甚至飲食、居所的外部特點等。族性不僅包括外在的因素，如族群語言、體質(zhì)特征、文化、經(jīng)濟等，還包括內(nèi)在的因素，如族群成員的心理特征、地域想象和族性認知等。自族類共同體誕生以來,族性便是富于變化的。對其變動機制的理論解釋主要分為四種:強調(diào)內(nèi)部識別的認同理論,強調(diào)外部交往的接觸理論,強調(diào)內(nèi)部關系的民族國家理論和強調(diào)外來影響的現(xiàn)代性理論。綜合把握四種不同的解釋路徑及其內(nèi)部理論流派的具體差異,有助于增進對族性變化和當下民族問題的理解。
近年來，族性研究是學界關注的熱點研究話題之一，文學方面的研究則涉及到族性寫作等問題。民族作家的族性寫作是一個以身份建構(gòu)為書寫核心，對民族身份進行表述和展現(xiàn)的極其紛繁復雜的文學書寫過程，而身份建構(gòu)又是一個被“他者”敘述話語裹挾的極其復雜的文學敘述過程，其寫作語境受民族國家建設進程的制約。廣西壯族自治區(qū)有11個世居少數(shù)民族，壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，很早就形成了自己的族性。由于歷史的原因，壯族與漢族文化交流頻繁，交融甚多。長期以來，各族群眾和學界對壯族的民族特點問題爭議頗多，尤以清朝和民國時期為最，至今仍紛爭不斷。不少清朝學者和部分壯族群眾認為，壯族是一個漢化程度非常高的民族，其民族特征已經(jīng)與漢族的民族特征相差無幾。國民黨時期，國民黨政府將壯族人視同漢人進行統(tǒng)治。新中國成立以后，這些觀點仍為眾多的壯族群眾和學者所持有。改革開放以后，壯族學者加大了對壯族民族特點和族群文化的研究力度，壯族族性研究和族群文化研究成果頗豐，但回顧前人的研究成果，在文學領域?qū)Ξ敶鷫炎逦膶W的族性進行個案研究的成果不多。農(nóng)冠品老師是一位民間文藝家，對廣西各少數(shù)民族的民間文化研究卓有建樹，共出版了兩部民間文藝理論集，參與了壯族和瑤族多部大型民間古籍的搜集整理工作。農(nóng)冠品還是當代廣西一位重要的壯族詩人，他在繁忙的工作之余，從新中國成立后至2015年，共創(chuàng)作、發(fā)表、結(jié)集和出版了7部詩集。詩集《泉韻集》于1988年獲得了廣西壯族自治區(qū)人民政府首屆銅鼓獎；詩集《晚開的情花》于1992年獲得了第二屆廣西壯族文學獎；他曾經(jīng)擔任過《廣西文學》詩歌欄目的主編，他的詩歌在20世紀80年代至20世紀末的廣西文壇產(chǎn)生了較大反響。我們在對農(nóng)冠品詩歌大量閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)，他的詩歌受壯族民間文化和民間文學影響深遠，詩歌以描寫壯族民間文化為主要題材，內(nèi)容涉及壯族的族源歷史、民間文化、民間宗教等，生動地展示了壯族群的社會生活場景和文化傳承的脈絡，新中國成立后至20世紀末長達半個多世紀族群的現(xiàn)代化進程。農(nóng)冠品的詩歌族性敘述的歷史進程時間長，跨度大，內(nèi)容豐富。農(nóng)麗嬋《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性寫作——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》這部著作以農(nóng)冠品的詩歌作為當代壯族詩歌族性寫作的一個研究案例展開了相關的學理探討。
《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性寫作——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》以農(nóng)冠品詩歌的族性寫作為研究個案，不僅因為其詩歌呈現(xiàn)出鮮明的族性內(nèi)涵，還因為其作品體系中清晰地呈現(xiàn)出建構(gòu)歷史記憶縱橫交錯的脈絡，作品生動地展現(xiàn)了多彩的民族文化，詳實地展演了壯族群的現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進程，在族群歷史記憶中傳承了民族傳統(tǒng)，并取得了民族國家文學的贊賞。本書作者通過借助農(nóng)冠品詩歌族性寫作的個案研究，思考當代廣西壯族詩歌族性敘述的一些書寫技巧和文學規(guī)律，參與學界相關的學術對話與交流。該研究在借鑒前人研究的基礎上，通過對農(nóng)冠品詩歌族性寫作的維度、書寫技巧及相關語境進行分析，揭示文學族性敘述與民族建設和文學語境之間的深層關系。該研究以文本細讀和田野調(diào)查方法的結(jié)合，以期深刻地挖掘農(nóng)冠品詩歌作品的族性內(nèi)涵和書寫特征。農(nóng)麗嬋的研究以文藝學、民族學、人類學及相關學科的學理為指導，經(jīng)過相關的理論分析，認為：農(nóng)冠品詩歌的族性寫作方法研究同樣適用于對其他少數(shù)民族詩人的族性敘述研究；面對廣西詩歌族性寫作的現(xiàn)狀，提倡族性多維度書寫，提倡心性、族性和文學性書寫的合一；提倡地域書寫。農(nóng)麗嬋的研究成果屬于對農(nóng)冠品詩歌作品的研究綜述，對今后廣西其他民族詩人的創(chuàng)作研究具有一定的參考價值。
農(nóng)冠品是我的學術長輩，也是我的學業(yè)導師。農(nóng)老師當年是中國民間文藝家協(xié)會的副主席，廣西民間文藝家協(xié)會主席。在他的引導下，我也擔任過廣西民間文藝家協(xié)會的副主席；有農(nóng)冠品老師的傳幫帶，我至今仍在努力學習。當然，還得感謝農(nóng)麗嬋的《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性書寫——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》這份學術成果。2016年6月農(nóng)麗嬋碩士畢業(yè)，我是她碩士畢業(yè)論文的答辯主席，對于她的畢業(yè)論文，我給予了肯定的評價：“該論文以農(nóng)冠品詩歌的族性寫作為研究個案，從農(nóng)冠品詩歌族性創(chuàng)作背景及作品綜述、詩歌族性內(nèi)涵的呈現(xiàn)及書寫、詩歌族性寫作的維度、詩歌族性寫作的語境交流的四個方面進行闡述分析，挖掘農(nóng)冠品詩歌作品的族性內(nèi)涵和書寫特征，探討文學族性敘述與民族文學語境之間的深層關系，揭示當代廣西少數(shù)民族詩歌族性敘述的書寫技巧和文學發(fā)展規(guī)律。結(jié)論是：少數(shù)民族詩人應提倡族性多維度書寫，提倡心性、族性和文學性書寫的合一，提倡地域書寫等，才能取得多民族國家文學的在場。我們認為，該論文選題視角獨特，有原創(chuàng)價值�！贝疝q結(jié)束后，我還特地跟她說，回去要好好修改補充，以學術著作公開出版。僅僅過了三年，農(nóng)麗嬋的學術著作《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性書寫——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》就以成熟的文本再讓我重新拜讀。
麗嬋碩士畢業(yè)后，除應付繁雜的行政工作外，還潛心學術和創(chuàng)作。像這樣默默努力，不斷前行的學者值得鼓勵，值得學習。