尼采重估一切價值之作，向永恒的偶像——道德和理性宣戰(zhàn)。

尼采是一個知名的偶像破壞者，他說的偶像主要是指道德和理性。尼采認為，自柏拉圖以來，道德始終被視為高的價值，對人心有大的支配力量，“在地球上找不到比善和惡更大的權力了”。尼采立足于生命批判反自然的道德，清除罪與罰的概念，確立生成的無罪。

提出一個全新的、根本性的認識：不存在“真正的世界”，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)形而上學二分模式這一“西方哲學久遠的錯誤”。

西方傳統(tǒng)形而上學一直堅持世界的二分模式，即認為感官所觸知的變化不居的世界是“虛假的世界”，理性所把握的永恒不變的世界才是“真正的世界”。在尼采看來，這是西方哲學久遠的錯誤，他從道德偏見和理性崇拜兩方面揭示了這一虛構的根源，得出結論：只有一個世界，它是現(xiàn)象世界也是實存世界。

“用鐵錘提問”，嬉笑著將先賢拉下神壇。

尼采自詡為不合時宜者，高調(diào)地不與世俗時見為伍，尖銳地批判精神界的偶像。他并非要用鐵錘把偶像擊碎，而只是“用鐵錘提問”，他自信窺破了這些偶像的秘密，它們里面空無一物，只是靠了人性的弱點才成為唬人的偶像、被奉為高的價值，其實并無價值。

哲學家周國平翻譯并撰寫長篇導讀，帶你讀懂原著。

知名作家、中國社會科學院研究員周國平是國NEI研究尼采的I學者，譯文準確、優(yōu)美、流暢，再現(xiàn)尼采的詩意和激情。近2萬字的長篇導讀，詳解主要觀點和本書寫作背景，帶領讀者走進尼采，讀懂原著。

凝練而辛辣的格言文體，“用十句話說出別人用一本書說出的東西——說出別人用一本書沒有說出的東西”。

尼采的批判精神在20世紀初傳播到了日本和中國，影響了以魯迅為代表的一批新文化健將。

在《悲劇的誕生》出版17年后，尼采在書中重新明確定義了JIU神精神。

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