承蒙一頁(yè)（Folio）美意，《主體彌散的空間》一書(shū)得以再版。從2002年初版到現(xiàn)在，已經(jīng)過(guò)去了十七個(gè)年頭。這十七年里，星移斗轉(zhuǎn)，物是人非，一切都發(fā)生了很大的變化，最大的變化莫過(guò)于“亞洲”這個(gè)概念在中國(guó)社會(huì)開(kāi)始獲得公民權(quán)。在20世紀(jì)90年代我寫(xiě)作這本書(shū)中大部分論文的時(shí)候，亞洲論述還不那么受到中國(guó)社會(huì)的關(guān)注，中國(guó)人更多地關(guān)注的是自身的命運(yùn)，引導(dǎo)中國(guó)知識(shí)界的，也主要是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家知識(shí)精英的批判理論；關(guān)于亞洲的想象，自然很難找到合適的生長(zhǎng)空間。即使在本書(shū)結(jié)集之時(shí)，關(guān)于亞洲的討論，也仍然是模糊和困難的，它至多不過(guò)是附著在西方的“地域研究”名義之下的一些材料，而且這些以國(guó)別分類(lèi)的材料也很難形成一個(gè)有機(jī)的范疇，以證明“亞洲”作為一個(gè)想象單位的正當(dāng)性�；蛟S正是因?yàn)檫@樣的精神風(fēng)土，當(dāng)時(shí)我為本書(shū)確定了“亞洲論述之兩難”的副標(biāo)題，以表述在進(jìn)入21世紀(jì)之初的時(shí)刻，亞洲論述所面對(duì)的困境乃至陷阱。
　　然而僅僅過(guò)去十七個(gè)年頭，亞洲作為一個(gè)命題，卻在我們的視野中變得越來(lái)越清晰。毋庸諱言，這與國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)格局的迅速調(diào)整直接相關(guān)。隨著亞洲地區(qū)在國(guó)際舞臺(tái)上日益顯示了自己的重要性，不僅學(xué)術(shù)界開(kāi)始以“亞洲”為題推動(dòng)研究與討論，美術(shù)界也以亞洲為主旨策劃美術(shù)作品展覽。以亞洲命名的各種文化交流，也日益活躍于國(guó)際舞臺(tái)，亞洲不再僅僅是西方世界的他者，它正在確立自己的主體精神。
　　但是我卻有著深深的疑慮——面對(duì)今天的知識(shí)格局，我們準(zhǔn)備好了嗎？
　　在現(xiàn)實(shí)世界中，以萬(wàn)隆會(huì)議為標(biāo)志，亞洲登上歷史舞臺(tái)，是“二戰(zhàn)”結(jié)束之后亞非拉殖民地國(guó)家獨(dú)立熱潮中的重大歷史事件。然而在精神世界里，亞洲的主體性確立卻遠(yuǎn)不是如此簡(jiǎn)單明了的事情。這不僅是因?yàn)樵谖鞣浇�代的殖民過(guò)程中西方文化對(duì)于亞洲的內(nèi)在化，更因?yàn)閬喼扌枰獙?duì)抗的西方精神霸權(quán)在很大程度上已經(jīng)不是來(lái)自它的外部，而是內(nèi)在于它自身。對(duì)于西方霸權(quán)的否定，也因此需要以自我否定而不是自我肯定為媒介。當(dāng)人們?cè)噲D以中國(guó)或者亞洲直觀地取代原來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的西方，并以此重新建構(gòu)世界知識(shí)格局的時(shí)候，其實(shí)很可能是在以新瓶裝舊酒——因?yàn)檫@一取代，很可能僅僅是依靠?jī)?nèi)在于我們自身的西方思維方式更換了一批材料。當(dāng)我們自認(rèn)為是在回歸傳統(tǒng)的時(shí)候，我們真的能夠回到近代之前嗎？我們真的可以直接挪用前近代的思想資源重新分析和打造我們的社會(huì)生活與精神生活嗎？