《新疆情書(shū)/中國(guó)西部女作家散文自選叢書(shū)》：
　　凝眸龜茲
　　出發(fā)去庫(kù)車(chē)的那一天，我穿了一身的紅裝，我用這種方式表達(dá)我對(duì)此行的重視和對(duì)庫(kù)車(chē)——這個(gè)昔日龜茲古國(guó)的喜愛(ài)之情。
　　每次出門(mén)，穿得□艷的那個(gè)人，一定是我。十四五歲時(shí)，同學(xué)們對(duì)我的印象是一身黑衣：夏天，黑衣黑裙；秋天，黑衣黑褲；冬天，黑大衣，黑褲子，白圍巾……以至于在畢業(yè)留言?xún)?cè)里，大部分同學(xué)都說(shuō)感覺(jué)我只喜歡黑白二色，多了幾分冷漠，少了幾分熱情……
　　彼時(shí)年齡尚小，就喜歡黑色。別人越不敢嘗試的色彩越覺(jué)得好。
　　所謂青春，意味著對(duì)衰老的無(wú)知和無(wú)動(dòng)于衰，對(duì)任何事、任何人都敢輕蔑，可是，在短暫的傲慢之后，每個(gè)人，都將承受來(lái)自歲月漫無(wú)際涯的羞辱……
　　“假如有通往東方的道路，那就是庫(kù)車(chē)……假如有通往北方的道路，那就是庫(kù)車(chē)……”，這是一首維吾爾族詩(shī)歌中的兩句，詩(shī)中的庫(kù)車(chē)就是歷史上的“龜茲”，龜茲是西域三十六國(guó)中的大國(guó)。佛教曾經(jīng)在這里盛行，我們從分布于庫(kù)車(chē)周?chē)�的石窟中、那精美絕倫的壁畫(huà)中便可以想象出這片土地曾經(jīng)被佛光籠罩著的情形。它帶著如同朝日初上的磅礴氣勢(shì)，沿著“絲綢之路”行云流水般東迤，從此開(kāi)創(chuàng)了歷時(shí)千載的中國(guó)藝術(shù)史上的黃金時(shí)代：可謂伽藍(lán)靈勝，彩筆紛華、丹青千壁，盛極一時(shí)!
　　那時(shí)的中國(guó)以無(wú)比的自信欣然接納了西來(lái)之風(fēng)，同時(shí)進(jìn)行了本土化的改造——史稱(chēng)之為“改張琴瑟，變夷為夏”，所以，當(dāng)那些造像沿著絲綢之路往東去的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，她的鼻梁慢慢低了，眼窩漸漸淺了，笑容中也帶上了幾分世俗的人}青味。
　　佛教何時(shí)傳人龜茲，迄今未發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載和地下文物的證實(shí)。據(jù)僧佑《出三藏記集》載，太康七年（□86年）譯《正法華經(jīng)》時(shí)，有竺法力龜茲居士帛元信參與校對(duì)。中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一鳩摩羅什就出生在龜茲，他7歲出家，博學(xué)大小乘經(jīng)論，名聞西域諸國(guó)。這說(shuō)明，公元3世紀(jì)中葉的龜茲，佛教已經(jīng)很發(fā)達(dá)。
　　龜茲自接受佛教到改信伊斯蘭教歷經(jīng)了1000年左右的時(shí)間，在這期間，尤其是公元3至5世紀(jì)，龜茲佛教及其石窟藝術(shù)曾經(jīng)對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生了極其重要的影響。
　　石窟寺是在大山的巖層間開(kāi)鑿出來(lái)的寺廟和僧舍，起源于古代印度。在歷史的發(fā)展中，石窟寺漸漸發(fā)展成融會(huì)建筑、雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)的綜合體，成為人類(lèi)文明的結(jié)晶。龜茲石窟年代大致起于公元3世紀(jì)末或4世紀(jì)初，止于11世紀(jì)或略晚，前后經(jīng)歷800年之久。龜茲石窟殘存至今的有500多座，除了克孜爾石窟和庫(kù)木吐拉石窟的壁畫(huà)殘跡多一些，其他的如森木賽姆、克孜爾尕爾、瑪札伯哈、吐火拉克埃肯、蘇巴什、吐?tīng)査�木等眾多石窟中的造像早已剝落得干干凈凈�?br /> 　　我們一行人久久地流連在庫(kù)木吐拉石窟中，在那著名的五連洞前，每個(gè)人的神情都是凝重的。
　　神都是人造的，人在造神的過(guò)程中，不僅寄寓了宗教情感的追求，同時(shí)也將自己的審美理想熔鑄其中。佛家非常善于運(yùn)用世俗的審美手段為宣傳佛法服務(wù)，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在對(duì)佛教偶像的美化和藝術(shù)加工上。不可否認(rèn)的是，將佛像造像視為偶像而頂禮時(shí)所產(chǎn)生的精神慰藉，與將他們作為藝術(shù)作品欣賞時(shí)所產(chǎn)生的審美愉悅幾乎是一樣的。
　　對(duì)我而言，□熟悉、感到□親切的便是菩薩，從小到大的讀物中似乎觀音菩薩是□務(wù)實(shí)的了，仿佛專(zhuān)門(mén)為解脫一切苦難現(xiàn)身于世。在這種俗世與現(xiàn)實(shí)需要的導(dǎo)引下，僧眾們?cè)谧诮躺�活中漸漸把觀音菩薩塑造成一位慈善、可親、安詳、端莊的東方婦女的典型形象，將東方的傳統(tǒng)美德和人格理想都集中到菩薩身上�？梢哉f(shuō)，觀音菩薩不是以神祗的力量使人敬畏，而是以人格的力量，以親切溫柔的母親形象征服了我們。
　　我一直覺(jué)得，新疆留存的壁畫(huà)上的人物看著都比內(nèi)地的佛像舒服得多，大都身形苗條，體態(tài)婀娜。據(jù)說(shuō)，這女菩薩在印度本土，個(gè)個(gè)都是乳房豐滿(mǎn)、腰肢纖細(xì)、體態(tài)極輕盈的，而到了中土，越往東傳因?yàn)闅夂�、風(fēng)俗、審美等種種因素不僅被穿上了衣服，而且身材也越來(lái)越敦實(shí)粗壯。
　　龜茲□早出現(xiàn)的毗訶羅窟，制作是比較簡(jiǎn)單的，一般是仿制普通民居，作為僧人生活休息之所。晚期的毗訶羅窟較大一些，并且有上下兩層或有階梯通道的雙層窟。無(wú)論是縱券頂、中心柱式石窟，還是穹隆頂?shù)姆叫慰摺�…這不同形制的石窟，既能夠在印度石窟中找到原型，又包含著中亞地區(qū)佛教徒的□□。