外丹與內(nèi)丹作為道教方術(shù)中的兩大派別，明顯在理論上具有高度一致性，在內(nèi)外丹并行的唐宋時(shí)期，二者在修行上亦有合修互補(bǔ)的傾向。《道教內(nèi)外丹關(guān)系研究》從外丹與內(nèi)丹理論的繼起與修行的并行兩個(gè)方面對(duì)外丹與內(nèi)丹的關(guān)系進(jìn)行研究，論述分為內(nèi)外丹的源流概念、內(nèi)外丹的關(guān)系與內(nèi)外丹的合修三個(gè)部分。
內(nèi)外丹關(guān)系問題，是道教研究中比較重要的一個(gè)基礎(chǔ)問題。十多年前，筆者在從事金丹派南宗研究時(shí)，就發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)金丹派南宗的界定，往往只注意到南宗的內(nèi)丹修煉方面，將南宗界定為內(nèi)丹道派，“金丹，乃宋以來內(nèi)丹的統(tǒng)稱”。其實(shí)，白玉蟾創(chuàng)立的南宗除了修煉內(nèi)丹外，還堅(jiān)持修煉外丹，實(shí)際上以內(nèi)外丹合修為修道的基本原則�！敖鸬ぁ币辉~既包括內(nèi)丹，也包括外丹，外之丹藥不可獨(dú)用，內(nèi)之丹藥也是如此，二者在功能上具有互補(bǔ)性。內(nèi)之丹藥須和外之丹藥配合，經(jīng)過外丹點(diǎn)化，□后才能神形俱妙，超凡入圣。內(nèi)丹和外丹配合修煉，內(nèi)外兼修，這就是金丹派南宗的一個(gè)重要修道思想方法，即內(nèi)外丹合修①。
從發(fā)生學(xué)的視野來分析，在唐宋之前，由于受葛洪推崇燒煉金丹（主要指外金丹）以致仙思想的影響，內(nèi)外丹關(guān)系并不緊張。但是到了唐宋以后，內(nèi)外丹關(guān)系就成為道士修煉所必須面對(duì)的問題。宋淳熙十二年（1185）王道注疏的《古文龍虎經(jīng)注疏》序稱：“道家之學(xué)，有所謂內(nèi)外丹者，寰性命之所系。得之者小則駐景延年，大則登仙入妙。其徒以書傳，無慮千萬卷。內(nèi)丹則莫不以神炁為本，外丹則莫不以鉛汞為宗�！雹偻醯勒J(rèn)為內(nèi)外丹各有其功能，可以合□�！跞缤瑫硐隆队袩o互相制章第二十七》疏曰：“金液名黃轝者，乃九轉(zhuǎn)之名也。古之人服丹藥，先齋戒清靜于內(nèi)，然后方服外丹，庶得內(nèi)外兼濟(jì)，真炁熏蒸，遍于四肢，易以返老還童，為純陽(yáng)之身，與天地齊年也�！雹诙移渥⑨寕鹘y(tǒng)外丹經(jīng)典《古文龍虎經(jīng)》時(shí)采用的是以內(nèi)丹言說外丹的方法，正如真-《古文龍虎經(jīng)注疏奏札》所指出的那樣：“其說外丹，皆不以五金八石諸雜類為藥材，止取天地之精，日月之華，混合造化，以成神丹�！雹�
宋代道教外丹黃白術(shù)盛行，在社會(huì)上影響很大④。陳國(guó)符先生的《中國(guó)外丹黃白法考》專門就宋代外丹黃白師進(jìn)行了考述⑤。值得注意的是，陳國(guó)符在《中國(guó)外丹黃白術(shù)考論略稿》一書中，曾就內(nèi)外丹關(guān)系的演變做了一個(gè)提示：“隋代蘇元朗似已專主內(nèi)丹，是時(shí)外丹尚不甚流行，但服外丹中毒致死者已頗有其人。在唐代外丹大失敗，故由唐及宋之呂嵒，亦主內(nèi)丹。及金元（南宋）道教南北宗興，專講內(nèi)丹，斥外丹黃白為邪術(shù)。（南宗白玉蟾、彭耜尚兼外丹黃白）故自宋代起，外丹乃衰落。”①陳國(guó)符先生雖然也把內(nèi)丹之興起歸因于唐代外丹失敗中毒等因素，筆者對(duì)此不甚贊同，但是他已敏銳地覺察到白玉蟾的南宗也兼修外丹，故謹(jǐn)慎地用括號(hào)注明“南宗白玉蟾、彭耜尚兼外丹黃白”，較之當(dāng)今某些道教論著動(dòng)輒便說“唐代以后因中毒而內(nèi)丹興起、外丹黃白術(shù)衰微”云云，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷?br />
拙著《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》曾經(jīng)在宋代筆記史料中鉤沉出一些從事外丹修煉的道士事跡，如南宋郭彖所著《睽車志》中有許多宋代道士煉丹作金的奇聞異事。例如，卷一記載了一位擅長(zhǎng)燒汞為白金的道士；卷三記載了一位襄陽(yáng)道士劉知常，以藥點(diǎn)化鐵銅，為宋徽宗作黃金為金寶輪，頒藏天下神霄官；卷六也描繪了宣和年間，州西一道士“拭杯成黃金”的絕技。宋代長(zhǎng)汀人黃升也能口煉白金，“自幼得道法，錢沉水中者呼之即出。又能內(nèi)汞于口中，運(yùn)氣煉之，即成白金。有蔡道人死，升為棺殯。后□□與升云：‘在崆山相候。’升往見之，曰：‘吾向時(shí)有文字在墻隙間，汝歸誦之。’忽不見。升得其文字，自是能役鬼神。后尸解”②。
蓋菲，烏魯木齊人，祖籍山東萊陽(yáng)。本科畢業(yè)于廈門大學(xué)化學(xué)系，碩士畢業(yè)于廈門大學(xué)哲學(xué)系，博士畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)于云南大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室就職。專研道教，興趣集中在道教方術(shù)、道教神仙信仰、道教文獻(xiàn)解讀等方面。
引言
一 問題的緣起
二 學(xué)術(shù)史的回顧
三 研究方法及創(chuàng)新與不足
□□章 內(nèi)丹與外丹源流論
□□節(jié) 內(nèi)外丹的緣起與流變
一 秦漢時(shí)期方技考略
二 魏晉南北朝之外丹內(nèi)修探究
三 唐宋時(shí)期內(nèi)丹外丹論
第二節(jié) 內(nèi)外丹的概念及辨析
一 內(nèi)外丹之定義
二 關(guān)于內(nèi)外丹的幾個(gè)概念的辨析
第二章 內(nèi)丹與外丹關(guān)系論
□□節(jié) 理論外丹對(duì)內(nèi)丹成型的影響探討
一 “外丹不成”解釋三說
二 “理論外丹”存在之探討
三 內(nèi)外難分丹經(jīng)解
第二節(jié) 內(nèi)外丹交替論
一 唐宋內(nèi)外丹地位變換原因探索
二 再論內(nèi)外丹地位演變
第三章 內(nèi)丹與外丹合修論
□□節(jié) 內(nèi)外合修人物考
一 從黃帝和老子的神仙形象觀內(nèi)外合修思想
二 歷世高人內(nèi)外合修考
第二節(jié) 內(nèi)外合修經(jīng)文考
一 《參同契》的孰內(nèi)孰外
二 丹經(jīng)中內(nèi)外合修的各種形式
三 內(nèi)丹與外丹的合修探討
結(jié)語(yǔ)：內(nèi)外丹關(guān)系新說
參考文獻(xiàn)
《道教內(nèi)外丹關(guān)系研究》：
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曾有人言：“一個(gè)學(xué)說或一門學(xué)術(shù)如歷史上無以名之，其是否存在的確是要打個(gè)問號(hào)的。”①歷史上肯定沒有“理論外丹”一說，這不過是筆者對(duì)唐宋的一部分丹經(jīng)以當(dāng)代的研究方法冠名而已，此說法是否存在尚未得到公認(rèn)。外丹理論和理論外丹是兩碼事，可類比于化學(xué)理論和理論化學(xué)，又或者物理理論和理論物理之間的關(guān)系。一樣事物發(fā)展到一定的階段，成為一種體系，必然會(huì)有內(nèi)在的理論存于其中，外丹術(shù)經(jīng)過多年的發(fā)展，存在其獨(dú)特的理論是毋庸置疑的，至唐已有大量關(guān)于外丹理論的著作產(chǎn)生。而理論外丹，則是指運(yùn)用純理論而非實(shí)驗(yàn)方法來探索研究外丹的本質(zhì)及規(guī)律的一種外丹學(xué)說，簡(jiǎn)單說即存在于理論中的外丹煉制方法。舉一個(gè)不大適當(dāng)?shù)睦�，如牛頓□□定律：“孤立質(zhì)點(diǎn)保持靜止或做勻速直線運(yùn)動(dòng)�！痹诮^對(duì)光滑的表面，小球會(huì)做勻速直線運(yùn)動(dòng)或保持靜止，而所謂的“絕對(duì)光滑”即是牛頓時(shí)代現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)僅靠推斷來規(guī)定的條件。即在理想狀態(tài)下（現(xiàn)實(shí)難以實(shí)現(xiàn)或完全不存在于現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)），假設(shè)在這個(gè)條件下會(huì)發(fā)生什么。當(dāng)前學(xué)界與此類似的說法是外丹的“義理化”，但“義理化”之說有種將外丹完全抽象理論化的意味，而“理論外丹”之說卻仍包含未來可以實(shí)踐之意。
外丹理論使用陰陽(yáng)、五行、八卦、天干地支等符號(hào)語(yǔ)言是必然的，這是中國(guó)人固有的思維范式，不論研究何種理論，天文地理、醫(yī)學(xué)命理，皆使用這一套系統(tǒng)。當(dāng)這套符號(hào)系統(tǒng)被運(yùn)用于外丹理論之后，必然會(huì)因?yàn)橄到y(tǒng)的復(fù)雜性而有所深化乃至延展。有學(xué)者言：“正是由于采取了一套相對(duì)復(fù)雜的理論體系來說明煉丹的過程，才使煉丹術(shù)不僅是一套實(shí)驗(yàn)性的操作程序，而是被賦予了一套迷人的光環(huán)，才更容易使人進(jìn)入想象馳騁的空間，掉人到形而上學(xué)的思辨迷霧之中而不能自拔�！雹偻獾だ碚摰漠a(chǎn)生是理論外丹發(fā)展的搖籃，當(dāng)其理論思辨發(fā)展到以現(xiàn)有的操作為基礎(chǔ)，歸納眾多反應(yīng)機(jī)理，進(jìn)一步推斷外丹的煉制過程時(shí)，理論外丹就產(chǎn)生了。
觀所傳外丹經(jīng)，可粗略分為三種類型：實(shí)驗(yàn)報(bào)告型、理論思辨型與二者兼有型�！酢躅惖そ�(jīng)多如實(shí)驗(yàn)報(bào)告般，操作多理論少，寫清楚煉丹的材料、時(shí)間、條件、忌諱以及服丹成效等，漢魏經(jīng)文多是如此，如《三十六水法》《黃帝九鼎神丹經(jīng)》《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》《太清石壁記》《上清九真中經(jīng)內(nèi)訣》《神仙養(yǎng)生秘術(shù)》等。除純操作介紹外，漢魏丹經(jīng)多有言及對(duì)神仙生活的幻想，而唐宋這種類型的丹經(jīng)則更為嚴(yán)謹(jǐn)，若以白話文言之，完全是標(biāo)準(zhǔn)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，如《太上衛(wèi)靈神化九轉(zhuǎn)丹砂法》《九轉(zhuǎn)靈砂大丹》《太極真人雜丹藥方》《九轉(zhuǎn)青金靈砂丹》《陰陽(yáng)九轉(zhuǎn)成紫金點(diǎn)化還丹訣》等經(jīng)文，完全沒有華麗的辭藻與想象之言。
第二類經(jīng)文則為理論結(jié)合實(shí)踐的類型，比較有名的例子如《太古土兌經(jīng)》，出自洞神部眾術(shù)類。兌屬金，土兌即金石之隱名，約出自南朝梁之后隋之前①，一說出自唐初②。經(jīng)文言：“學(xué)道之士，先變礦石，次審爐火，三明藥性，四達(dá)制伏�！雹燮浜蠼榻B五金四黃八石藥性、陰陽(yáng)制伏等，孟乃昌謂此經(jīng)“理論與實(shí)踐并重，理論多直接從實(shí)驗(yàn)事實(shí)概括抽象而來，毫無空泛，實(shí)際操作方法具體明確，不弄玄虛，不用隱名（或極少用隱名），這些都是難能可貴的”④。此類經(jīng)文的理論建立在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)操作基礎(chǔ)之上，運(yùn)用歸納法，將現(xiàn)實(shí)操作抽象成不同的理論，并不能稱作理論外丹。
第三類經(jīng)文即理論思辨型，幾乎不涉及實(shí)際操作。唐朝外丹大興，經(jīng)過多年的發(fā)展，人們開始不滿足于單純煉制，轉(zhuǎn)而研究其內(nèi)在機(jī)理。受魏晉玄學(xué)好思辨之事的影響，此時(shí)出現(xiàn)了不少理論與實(shí)踐結(jié)合甚至純理論的外丹經(jīng)文。外丹理論大量出現(xiàn)的另一個(gè)原因恐怕在于煉外丹事大費(fèi)重，就連一代外丹大家葛洪也說“余貧苦無財(cái)力，又遭多難之運(yùn)，有不已之無賴，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之”⑤。而葛洪之師亦如此，《抱樸子內(nèi)篇·金丹》載：“余師鄭君，則余從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無用買藥�！�
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