以和為綱行于道
　　——任群榜薦序
　　孔子說(shuō)：“益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣�！蓖�和振剛老師交往很多年了，和振剛老師不僅是我的益友，更是能為我人生道路指點(diǎn)迷津的良師。
　　和振剛老師博學(xué)多聞，學(xué)有專攻。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是道家學(xué)派的哲學(xué)思想研究造詣?lì)H深。我由衷地欽佩他在對(duì)《道德經(jīng)》的解讀中閃耀的真知灼見(jiàn)和睿智光芒。他也曾多次表達(dá)過(guò)對(duì)我創(chuàng)業(yè)精神的敬佩之意。雖然我正努力地走在創(chuàng)業(yè)路上，但聽(tīng)到他的溢美之詞，每每令我汗顏不已，也如鞭策一般時(shí)時(shí)催我?jiàn)^進(jìn)。
　　同和振剛老師結(jié)緣也有地域的關(guān)系，他居老子故里——鹿邑，我居吉鴻昌將軍之鄉(xiāng)——扶溝。同為厚重之地，同是魅力之城，更加上兩地相距很近，讓我們結(jié)下了深厚的友誼。有一首歌唱得好：“朋友是天，朋友是地，有了朋友可以頂天立地�！闭�是有和振剛老師這樣亦師亦友知己的一路陪伴，我的創(chuàng)業(yè)路才走得無(wú)比踏實(shí)和自信。
　　基于這樣的關(guān)系，和振剛老師的新著《和道同行》邀我作序。朋友高抬，讓我受寵若驚。實(shí)在是筆拙才淺，難以勝任，多次推托未果，方才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，勉為其難，談?wù)勎覍?duì)這部書(shū)的個(gè)人體晤。
　　拿到書(shū)稿，首先吸引我的就是題目中與作者姓氏一樣的“和”字�！昂汀笔侵腥A文化的核心觀念，貫穿于我國(guó)千百年來(lái)的歷史進(jìn)程，對(duì)“和”的崇尚一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。單看《道德經(jīng)》這部只有八十一章五千言的著作，卻有七章直接出現(xiàn)了“和”字，除此之外，還有多處內(nèi)容與“和”緊密相關(guān)。而對(duì)于“和”的論述絕不僅僅是老子的專利。《論語(yǔ)‘學(xué)而第一》中有子日：“禮之用，和為貴�！薄墩撜Z(yǔ)·季氏十六》：“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾�！薄�…
　　“和”文化促進(jìn)了中華文明多元價(jià)值的形成，可以說(shuō)是中華文明的源點(diǎn)，塑造了華夏文明的性格。隨著中華文明生生不息的傳承，今天，“和”在中國(guó)對(duì)外交往中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。從1955年的萬(wàn)隆會(huì)議上周恩來(lái)總理提出的“求同存異”的外交主張，到2008年奧運(yùn)會(huì)上“我和你，心連心”的經(jīng)典詠唱，再到“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”的提出，無(wú)一不是“和”理念的體現(xiàn)�！昂汀憋柡�著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧�！昂汀背尸F(xiàn)出了極強(qiáng)的包容性，“和”是對(duì)立統(tǒng)一的思想交融，“君子和而不同”，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的融合精神，人與天地自然要和諧共生，世界各國(guó)之間要和平共處，中華民族要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的和諧安定，一個(gè)家庭要實(shí)現(xiàn)家和萬(wàn)事興的美好生活，在個(gè)人事業(yè)中要與合作伙伴實(shí)現(xiàn)和氣生財(cái)，在自我健康管理中要遵循心平氣和的養(yǎng)生之道。在這部書(shū)中，作者用他如椽之筆，已詮釋至極。
　　合上書(shū)稿，我不禁再次為和振剛老師豎起了拇指。
　　《道德經(jīng)》不僅僅是一部思想哲學(xué)著作，更是集大成者，形而上者，萬(wàn)端之本者。晉代哲學(xué)家王弼在《老子指略》中說(shuō)：“老子之書(shū)，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣�！眱汕Ф嗄陙�(lái)，對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)，注解者甚多，顯名者少矣；評(píng)述者亦盛，自成一家者鮮矣；傳承者蓋繁，-得其真旨者寥矣。司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說(shuō)：
　　“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多�！钡兰宜枷搿熬C羅百代，廣博精微”，深?yuàn)W而玄妙。
　　我們今人研究老子及其《道德經(jīng)》所能借助的主要是古籍。而從浩如煙海的古籍中去粗取精，去偽存真，去繁求簡(jiǎn)，實(shí)在是海量的工作。因此，對(duì)于今人研究《道德經(jīng)》，無(wú)論他成果如何，單憑做這些吃力不討好的繁瑣工作，就足以令人敬佩。這也是我為和振剛老師點(diǎn)贊的原因之一。更重要的原因當(dāng)然還是他的著作本身�！逗偷劳�行》這部書(shū)自始至終彰顯著作者本人睿智、謙和的光芒，就像他自己在書(shū)中說(shuō)的那樣：“由于‘大道泛兮其可左右，道常無(wú)名復(fù)歸于樸，大音希聲，大象無(wú)形’等特性，大道之奧不是我等之輩能完全『吾透解清的。因此，我就只能從森林中的其中一棵樹(shù)開(kāi)始觀察，從百花園中的其中一朵花開(kāi)始嗅香，從內(nèi)心眾多感受中最強(qiáng)烈的那個(gè)聲音開(kāi)始細(xì)聽(tīng)……這個(gè)聲音就是——‘和’�！弊髡叩穆敺f、敏銳就在于，他洞察到了森林中那棵最特別的樹(shù)，擷取了一片最富有美感的葉；他甄別出了百花園中那株最芬芳的花，嗅出了花蕊散發(fā)的最醉人的香；他捕捉到了自己內(nèi)心深處最扣人心弦的那個(gè)靈感，細(xì)聽(tīng)著靈感撥動(dòng)心弦的聲音。這個(gè)聲音從遠(yuǎn)古傳來(lái)，兩干多年不曾中斷，而且愈來(lái)愈清晰、強(qiáng)烈。這個(gè)聲音不但有歷史的厚重，更具有時(shí)代的色彩和活力。文藝作品來(lái)源于生活，它是時(shí)代的產(chǎn)物，也必然服務(wù)于時(shí)代。作者把《道德經(jīng)》的智慧與企業(yè)管理、家庭幸福、身心健康、親子教育、社會(huì)和諧等結(jié)合起來(lái)，正是經(jīng)典為我所用、為時(shí)代所用的體觀。這也是我為和振剛老師點(diǎn)贊的又一重要原因。
　　通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)這本書(shū)，并結(jié)合自身從事的醫(yī)療、養(yǎng)老行業(yè)的現(xiàn)狀，深刻體會(huì)到“和”在當(dāng)今家庭和社會(huì)中的分量。俗話說(shuō)：家和萬(wàn)事興。這里所說(shuō)的“和”，既有家庭團(tuán)結(jié)和睦之“和”，也有一家人，尤其是老年人身體健康，和和美美之“和”。甚至可以說(shuō)，后者更重要，它是“家和萬(wàn)事興”的核心和基石，更是整個(gè)社會(huì)和諧的核心和基石。
　　新的時(shí)代，作者用新的思想去解釋《道德經(jīng)》，認(rèn)真品味該書(shū)，還有一些詮釋讓人感覺(jué)眼前一亮，例如作者對(duì)“無(wú)為”的解釋：無(wú)為，那是“為”的一種順道方式，無(wú)為的核心含義是指做任何事情都要依道而為，順應(yīng)自然，尊道貴德，敬畏天地，而不能膽大妄為，強(qiáng)行而為，為為而為，強(qiáng)己所為，強(qiáng)人所為。
　　在中國(guó)進(jìn)入老齡社會(huì)時(shí)期，在醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的創(chuàng)業(yè)路上，從涉及老年人的思想情操、生活起居、個(gè)人情感、休閑娛樂(lè)、養(yǎng)生保健和社會(huì)關(guān)愛(ài)等各個(gè)方面，我們完全可以以《和道同行》為教材，從中找到與“孝敬老人，善待老人，使老人老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂(lè)”等相關(guān)的解讀和指導(dǎo)。并以此在全社會(huì)倡導(dǎo)敬老新風(fēng)，為建設(shè)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。
　　《和道同行》的面世，像一盞指路明燈，為思想困惑的人們照亮了以“德”為本的和諧前行“道”路。
　　和為貴、孝為道、敬為德，《和道同行》站在歷史的新起點(diǎn)和理論的新高度，準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，讓浮躁的人們感受到精神的力量，讓迷茫的人們堅(jiān)定前進(jìn)的方向。