吾國學術(shù)，大略可分七期：先秦之世，諸子百家之學，一也。兩漢之儒學，二也。魏、晉以后之玄學，三也。南北朝、隋、唐之佛學，四也。宋、明之理學，五也。清代之漢學，六也�，F(xiàn)今所謂新學，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過承襲古人；佛學受諸印度；理學家雖辟佛，實于佛學入之甚深；清代漢學，考證之法甚精，而于主義無所創(chuàng)辟①；最近新說，則又受諸歐美者也。歷代學術(shù)，純?yōu)槲宜�自�?chuàng)者，實止先秦之學耳。
    然則我國民自漢以降，能力不逮古人邪？日：不然。學術(shù)本天下公器，各國之民，因其處境之異，而所發(fā)明者各有不同，勢也。交通梗塞之世，彼此不能相資，此乃無可如何之事。既已互相灌輸，自可借資于人以為用。此非不能自創(chuàng)，乃不必自創(chuàng)也。譬之羅盤針、印刷術(shù)、火藥，歐人皆受之于我。今日一切機械，則我皆取之于彼。設(shè)使中、歐交通，迄今閉塞，豈必彼于羅盤針、印刷術(shù)、火藥，不能發(fā)明；我于蒸氣、電力等，亦終不能創(chuàng)造邪？學術(shù)之或取于人，或由自造，亦若是則已矣。
    眾生所造業(yè)力，皆轉(zhuǎn)相熏習，永不唐捐。故凡一種學術(shù)，既已深入人心，則閱時雖久，而其影響仍在。先秦諸子之學，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。 
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