序
羅非教授將自己新書的名字定為“健康的心理源泉”。乍一看，讀者會以為這是一本關于健康心理學的書。此類書近年來大熱，在各類書店、圖書館、咨詢中心，甚至社區(qū)圖書室，它們常常都被擺放在顯眼的位置。似乎生活在當下的人們史無前例地要去關心自己的心理健康問題了。那么，羅教授作為嚴肅的科學家也要來湊這個熱鬧嗎？當然不是。只有在通讀完全書之后，讀者才能夠明白，這是一本與上述熱銷書完全不同的書。羅教授在書中對于健康問題的思考和講述，不僅態(tài)度嚴肅，而且邏輯自洽、內容跨界、尋根溯源，最終嘗試以“心”在感知和執(zhí)行兩個層面存在著的必然扭曲的過程，對人類個體和群體健康問題的本質作出解釋。
我以為，除翻譯的西人著作之外，在心理學界近些年出版的自編、自述、自作的著作中，本書應該算是難得一見的好書，很值得從事科學研究和人文教化的各類人員一讀。本書綜合了物理學、生物學和社會文化學的知識，圍繞著心理科學和神經科學的實驗結果，從人類視角下的微觀、中觀到宏觀世界，層層遞進地揭示出人類個體和群體各種健康問題均源于自主“我”的錯誤認識。羅教授認為，“心”所觀察的才是全局，人類個體和群體的“我”和“我們”不過是在“生命物質因果基礎上的隨機過程”，其所認識的現象也不過是全局中被心理過程扭曲了的部分，“我”和“我們”亦不過是“心”在現實世界中的不同代理人而已。但“我”和“我們”卻自以為是，執(zhí)著地只顧維護代理人各自的利益，堅持認為被各自心理過程所扭曲的就是真實的世界。這種因心理過程自然產生的重大偏差便是導致人類個體和群體出現各種健康問題的源泉。
“我”和“我們”都生活在各自扭曲了的虛幻世界中，因而必定要遭受健康問題的困擾。但羅教授并沒有因為分析得出這種必然結果而悲觀失望。他在書中提出，人們要像鍛煉身體那樣去進行心理建設，因為心理的物質基礎——人們的神經系統(tǒng)如同肌肉骨骼系統(tǒng)一樣，是可塑可造的。其中最為重要的是訓練心理穩(wěn)定性和心理洞察力。這兩方面的集成，既可以讓人類充分地了解自己，又可以讓人類了解自己與環(huán)境、社會、歷史等的關系，從而建立安寧、明智的人生境界，并做到健康之人“臨大事有靜氣”。我與羅教授同事多年，知道他科學研究做得好，正念練習也很投入，整個人都沉浸在一種平和的氣場之中，靜氣充盈。這或許就是他多年堅持以“知行合一”的方式進行心理建設的外顯成果，亦是本書所含智慧在他身上的體現。
當然，本書或許還會啟發(fā)讀者想弄清一個更基本的問題，即“心”為何物？是儒家的理與心？是老莊的道？還是佛家的禪？是心物二元“我思故我在”中的主觀“心”，還是“存在就是被感知”中的客觀“心”？抑或是物質微觀粒子在“隨機基礎上的因果鏈條”？羅教授雖然沒有給出明確的答案，但在此問題上他依然是樂觀的：堅持心理建設，堅持科學態(tài)度，人類總會接近那個能夠觀察全局和真實對象的“心”。健康可期，未來可期。
張建新中國科學院心理研究所


前言
盡管心理科學是探索內心活動的頂尖科學范疇，但它所獲得的成果總是有機會回饋給支持它發(fā)展的社會和大眾。這種回饋的諸多形式當中，最重要的可能就是對健康及其現代理解的貢獻。因此，將學界對心理與健康問題的探索宣諸紙面，以饗讀者，是眾多心理學家的或多或少的共同心愿。這本書出現在本叢書中，可以說是必然的。從這個角度來說，筆者僅僅是捉刀之手，適逢其會而已。
然而“代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣”。因此寫作本書，不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，深恐貽誤讀者。故本書其言或有不工，但其論點則力求言有實據。而當今文獻之中，百家爭鳴，種種論據也多有不一之處，取舍之間殊為不易。每逢此時，則務求證之于心，庶幾可免于流弊其后。
先哲嘗言，“諸有智者，要以譬喻而得開悟�！睂τ诶碚摰奶接懀瑑H憑邏輯的討論尚不足以充分領會。因此在行文之間，力求比擬于日常經驗，或援引其它學科的先進理論與實踐，俾能增強其可理解性。然而囿于筆者的見聞，或有引喻失當之處，尚乞讀者見諒。
盡管有如此種種考量與措施，然筆者以未學之管窺，欲述諸大家之精髓于有限篇幅之間，實屬捉襟之舉。文中定有種種錯謬之處，在此預先告罪！請讀者諸君在閱讀時自行取舍為盼。若能更予以批評指正，則筆者幸甚！
羅非