人生在世，做一個(gè)有用的人難，做一個(gè)明白人更難。其實(shí)二者是一致的，有多大用，于何地有用，自己先要把握好，這就涉及“明白”二字�！懊靼住敝�義，古人稱(chēng)之為通達(dá)曉暢，又叫洞明世事，又叫通識(shí)。有一定造詣、經(jīng)歷豐富的人，才能致其萬(wàn)一。讀書(shū)使人明白道理，閱世使人明白人生，經(jīng)歷使人明白自己。這些，每個(gè)人都曾做過(guò)，或者正在做。
　　指引人生方向的是信仰，換個(gè)詞叫“哲學(xué)”，這是另一個(gè)境界的問(wèn)題。明白世事，明白人生，明白自己，促使人產(chǎn)生形而上的沖動(dòng)，人生的意義就更加豐富。
　　如我一樣，很多人都在追求道，殊不知，人若活明白了，道自在其中。
　　曾經(jīng)參觀過(guò)一些佛剎勝地，看到觀音菩薩總是一個(gè)表情——微閉雙目，面容慈祥，而門(mén)首的金剛則不同——怒目圓睜，模樣嚇人。漸漸就明白，道行深到一定境界，不需觀世相也能洞明一切。菩薩微閉雙目正是因懷一片垂憐之心，不忍見(jiàn)人間諸惡。而那些扮惡相嚇人的，故自沒(méi)有修煉到家。菩薩自信，無(wú)憑借；金剛不自信，需要借助表情體現(xiàn)力量。
　　關(guān)于人生，孔子有一個(gè)分段論：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這段話實(shí)際上有一個(gè)邏輯順序：“學(xué)”而后方能“立”，“學(xué)”而“立”方“不惑”，“不惑”則知“天命”；于世事無(wú)忤，才稱(chēng)得上“耳順”，反映的是一種通達(dá)狀態(tài)；于世事洞明通達(dá)，則可以“從心所欲”，這是通脫，不需要拘持了。到此一步，就該徹底解放了？還不，“不逾矩”，是有限自由，是戴著腳鐐跳舞�？鬃由�怕自己滑入老莊的不羈，陷于虛無(wú)，這是他的高明之處。
　　這是孔子公開(kāi)說(shuō)的話，他私下卻對(duì)顏回說(shuō)：“用之則行，舍之則藏�！庇謱�(duì)子路說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海�！笨鬃右蚕蛲鶑氐椎淖杂�，這是他真實(shí)的一面。
　　《道德經(jīng)》說(shuō)：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而腹作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和日常。知常日明，益生日祥�！崩献诱J(rèn)為“赤子”最有力量，它處于混沌狀態(tài)，精氣充沛，元?dú)獠簧ⅲ环催^(guò)來(lái)講，人長(zhǎng)大了，精氣會(huì)逐漸散失。這是老子的明白，與孔子是反向的。一個(gè)是原生的智慧，一個(gè)是閱世的智慧。
　　近些年，我一直致力于做一個(gè)明白人，故而讀書(shū)，思考。有所得就記下來(lái)，歲長(zhǎng)日久，就有了這本小書(shū)。重新翻覽，覺(jué)得有些內(nèi)容還很稚嫩。但因?yàn)樗�反映了一個(gè)過(guò)程，所以不舍廢棄�，F(xiàn)在出版，也是“用之則行，舍之則藏’之意，愿諸公勿以為過(guò)。
　　老子說(shuō)：“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明�！比∑洹耙u明”，借作書(shū)名。雖無(wú)善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)，縱不能救物，但也總希望自己不是棄人。