摘自 辯論性序言

色情文學(xué)作家是女性的敵人，只因我們當(dāng)代的色情觀念并不包括變化的可能性，似乎我們是歷史的奴隸而非締造者，似乎性關(guān)系未必是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，似乎性本身乃如同天氣一般不可變的外在事實(shí)，創(chuàng)造著人類實(shí)踐卻絕非它的一部分。

在程式化的涂鴉中，陰莖始終堅(jiān)挺，保持著探究、好奇或肯定的警覺(jué)姿態(tài)，它仰天翹首、堅(jiān)定不移。那個(gè)洞口則敞開(kāi)著，一個(gè)怠惰的空間，猶如一張等著被填充的嘴�；蛟S可以從這一基本圖像衍生出性別差異的整個(gè)形而上學(xué)：男人渴望，女人除了存在并等待，無(wú)所作為。男人積極陽(yáng)剛，是一個(gè)驚嘆號(hào)。女人消極陰柔，雙腿之間空無(wú)一物，只有零，一個(gè)代表虛空的符號(hào)，只有當(dāng)男性原則填入意義才能成就它。

生理即命運(yùn)，弗洛伊德如是說(shuō)，誠(chéng)如斯言，可惜模棱兩可。我的身體不過(guò)是極其復(fù)雜的組織，即自我的組成部分。涂鴉的解剖學(xué)簡(jiǎn)化法，即男女之間身體差異的反證法，從我身上抽走了“我”的所有證據(jù)，只留下我作為哺乳動(dòng)物的生命的一個(gè)方面。它擴(kuò)大并簡(jiǎn)化了這個(gè)方面，然后將其作為我整個(gè)人最重要的部分展現(xiàn)出來(lái)。所有關(guān)于性行為的神話大抵如此，只不過(guò)涂鴉讓人們眼見(jiàn)為實(shí)。由于純屬天然，它成為表現(xiàn)男女不同性本質(zhì)觀念最直截了當(dāng)?shù)陌姹�。面�?duì)這一象征，我所自命的任何社會(huì)存在皆一無(wú)是處。涂鴉把我引回我作為一個(gè)女人的神話同類，而作為一個(gè)女人，我的象征價(jià)值主要是一種忍耐與接受的神話的價(jià)值，即一張被拔除牙齒的啞口。

如果女人任由自己借假想的偉大女神來(lái)寬慰自己由文化背景所決定的對(duì)智識(shí)辯論方法的缺乏，她們只是在哄騙自己屈服（男人常用在她們身上的伎倆）。所有關(guān)于女人的神話版本，從關(guān)于處女貞潔的救贖之力的神話到治愈調(diào)解之母的神話，皆是寬慰人的無(wú)稽之談，而在我看來(lái)，寬慰人的無(wú)稽之談似乎是對(duì)神話的公正定義。母神是跟父神一樣愚蠢的觀念。如果說(shuō)女神崇拜的神話復(fù)興給予女人情感上的滿足，那么這種滿足是以掩蓋真實(shí)的生活狀況為代價(jià)的。這也就是神話最初被編造出來(lái)的原因。

神話以虛假的共性來(lái)減輕特定情況下的痛苦。沒(méi)有什么領(lǐng)域比兩性關(guān)系對(duì)此體現(xiàn)得更充分了。涂鴉從神話的這些虛假共性中獲得了所有的效果，這一性圖像最公開(kāi)的形式在操作中不需要任何訓(xùn)練或藝術(shù)技巧，卻總會(huì)有觀眾。涂鴉對(duì)人際關(guān)系復(fù)雜性的野蠻否定也是一種寬慰人的無(wú)稽之談。

如同在所有男女關(guān)系的神話圖式中一樣，在涂鴉圖式中，由男人來(lái)處置而女人則被處置，正如她在強(qiáng)奸中被處置一樣。強(qiáng)奸是一種身體上的涂鴉，對(duì)愛(ài)的極度消減，在此所有的人性皆背離了具有性征的眾生。因此害怕強(qiáng)奸不僅僅是身體上對(duì)傷害和屈辱的恐懼（害怕心靈崩潰和支離破碎，害怕不僅限于受害者本人的自我喪失或分裂）。由于所有色情直接源于神話，從最粗陋到最復(fù)雜的色情男女主人公皆為神話抽象物，是具有維度和容積的人物。這些對(duì)原型男女的再現(xiàn)根本無(wú)法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)男女。

個(gè)體本質(zhì)不僅沒(méi)有融入這些原型反而遭到忽視，因?yàn)樵�型的功能便是削弱�?dú)一無(wú)二的“我”，轉(zhuǎn)而弘揚(yáng)一個(gè)共同的具有性征的生命，而后者因其本質(zhì)實(shí)際上并不存在。原型不過(guò)是一個(gè)高大全的形象，充其量也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想。

所有原型都是虛假的，但有些原型比其他原型更具欺騙性。性別差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，但陽(yáng)剛之氣和陰柔之氣的行為模式與之無(wú)關(guān)，且僅部分源于這一差異，這兩種行為模式皆是受文化制約的變量，共同語(yǔ)把它們轉(zhuǎn)化為共相。這些原型只會(huì)混淆主要問(wèn)題，即兩性關(guān)系是由歷史決定的，是由女人在經(jīng)濟(jì)上依附于男人的史實(shí)決定的。這一史實(shí)而今在很大程度上已成為過(guò)去，即使在過(guò)去也只在某些時(shí)期適用于某些社會(huì)群體。如今，大多數(shù)女人婚前婚后及離婚后都在工作。盡管如此，人們依然對(duì)女人經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的虛構(gòu)信以為真，而且據(jù)此想當(dāng)然地認(rèn)為女人情感不獨(dú)立乃萬(wàn)物自然秩序所固有，從而以此安撫女人接受低工資。她們?cè)诠ぷ鳎瑓s眼看著收入微薄，因此她們斷定自己根本不能真正工作。

然而，這一對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的混淆（我從自我經(jīng)驗(yàn)中獲知為真者卻非如此）在原型的虛幻愛(ài)撫中最明顯。世世代代的藝術(shù)家想方設(shè)法使之顯得如此誘人，不少女人受幻想哄騙，心甘情愿地忽略自身反應(yīng)這樣的明證。

在這些美麗的邂逅中，任何一個(gè)男人都可能偶遇任何一個(gè)女人，對(duì)他們的交媾來(lái)說(shuō)，他們的個(gè)性遠(yuǎn)不及他們的性別事實(shí)本身來(lái)得重要。在第一次觸摸或嘆息中，他（她）立馬被歸入大同。（當(dāng)然，她幾乎不靠近他；那可不是完滿幻想的一部分。）當(dāng)她躺在一個(gè)男人身下的時(shí)候，她當(dāng)即戲劇性地成了一個(gè)女人，她的順從便是他男子氣概的頂峰。在勃起之前，為了顯示自己的謙卑，一個(gè)男人定會(huì)跪著接近一個(gè)女人，正如他接近神靈一樣。正是這種美妙的思想一直困擾著猶太教和基督教文化中的性史，幾乎引起了與性愛(ài)即罪的觀念不相上下的困惑。

將男人和女人表現(xiàn)為男性和女性，他們特殊的個(gè)體存在也就沒(méi)有了。這些歪曲的場(chǎng)面把我們的性生活從這個(gè)世界移開(kāi)，從觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)本身移開(kāi)。情侶們迷失在否認(rèn)而非超越現(xiàn)實(shí)的隱私空間之中。這一行為絕不會(huì)讓他們滿足，因?yàn)樗鼘?duì)他們的生活毫無(wú)影響。它出現(xiàn)在宗教儀式的神話夢(mèng)幻時(shí)分。

然而，我們的肉體如世間一切事物一般，離開(kāi)歷史，抵達(dá)我們自身。我們可能以為自己性交時(shí)剝?nèi)チ松鐣?huì)欺詐。在床上，我們甚至覺(jué)得自己觸摸到了人性自身的基巖。可是我們上當(dāng)受騙了。肉體并非無(wú)法簡(jiǎn)化的人類共性。盡管愛(ài)欲關(guān)系似乎獨(dú)善其身地自由存在于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)扭曲的社會(huì)關(guān)系中，實(shí)際上，它卻在所有人類關(guān)系中最具自我意識(shí)。兩個(gè)人正面交鋒，他們床上的動(dòng)作完全由他們床外的行為所決定。如果一個(gè)性伴侶在經(jīng)濟(jì)上依附于對(duì)方，那么性脅迫和合同義務(wù)的問(wèn)題就會(huì)在愛(ài)巢露出其丑惡的嘴臉，而且必然會(huì)影響愛(ài)意的性表達(dá)本質(zhì)。婚床作為躲避世界的庇護(hù)所尤其具有欺騙性，因?yàn)樗�有的妻子必須按合同性交。妓女至少還會(huì)像模像樣地當(dāng)場(chǎng)拿到交易款，幾乎不會(huì)對(duì)沒(méi)有社會(huì)認(rèn)可做偽飾的受雇身份抱有幻想并自吹自擂。可是對(duì)她們服務(wù)的需求在下降，原因在于其他女人侵入她們的領(lǐng)土來(lái)尋找一種新近得到認(rèn)可的性快感。這一時(shí)期，淫亂濫交似乎是自由交換的唯一類型。

然而出人意料的是，無(wú)論多么明顯地?zé)o厘頭，沒(méi)有一張床能免于現(xiàn)實(shí)生活非普遍化的事實(shí)。我們并非單單成雙成對(duì)地上床，我們所處的社會(huì)階層、我們父母的生活、我們的銀行存款、我們的性期待和情感期望、我們的全部履歷（我們獨(dú)一無(wú)二的存在中的所有雞零狗碎）所合成的文化輜重還會(huì)拖累著我們，即使我們對(duì)此緘口不言。在我們把伴侶弄進(jìn)臥室之前，這些考量因素早就限制了我們對(duì)伴侶的選擇。在博馬舍的《費(fèi)加羅的婚禮》中，伯爵夫人不可能考慮跟她丈夫的仆從上床，即使他顯然是現(xiàn)成的最佳人選。在苗頭出現(xiàn)之前，對(duì)社會(huì)階層的考量就審查了伯爵夫人和費(fèi)加羅之間性吸引的可能性。如果這一習(xí)俗限制了伯爵夫人的活動(dòng)，那么它并不影響她丈夫的行動(dòng)，他欣欣然在密謀誘奸自己仆從的妻子。在艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》中，如果中產(chǎn)階級(jí)出身的凱瑟琳·恩肖想跟希斯克利夫同床共枕（后者身為棄兒身世可疑），凱瑟琳不但必須壓抑這種欲望，而且還要為此念頭付出被社會(huì)認(rèn)可的腦膜炎和早逝的代價(jià)。我們的文學(xué)就像我們的生活一樣不乏各色男女，尤其是女人，出于對(duì)階級(jí)、宗教、種族和性別本身等因素的考量，她們否認(rèn)了性吸引和愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)。

階級(jí)決定了我們對(duì)伴侶的選擇和對(duì)體位的選擇。害怕、羞恥和拘謹(jǐn)迫使窮人和無(wú)知者黑燈瞎火地交媾。顯而易見(jiàn)，性行為的復(fù)雜成熟度是教育的副產(chǎn)品。在寒冷的氣候條件下，情侶原始的赤身裸體是中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)象。在北方的冬天，赤裸裸的情侶必須付得起臥室的取暖費(fèi)才行�？刂坡泱w曝光的禁忌進(jìn)一步由更寬泛的文化考量所決定。日本人裸體混浴了好幾個(gè)世紀(jì)，世世代代的日本情侶穿著和服性交，即便在濕熱的夏天也不例外，甚至連發(fā)髻上的發(fā)梳也不摘除。還有一個(gè)復(fù)雜之處，他們并不欣賞裸體的情色，而是以令西方人忐忑不安的溫和坦然相互觀看裸露的生殖器。

生育控制是性教育和官方法規(guī)的副產(chǎn)品，這類法規(guī)與廉價(jià)或免費(fèi)避孕法的普及有關(guān)。即便如此，一個(gè)窮女人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己被做了絕育手術(shù)，而她當(dāng)時(shí)想要做的不過(guò)是一次人工流產(chǎn)。她無(wú)法掌控自己的生育，她的能力被社會(huì)管理者永久拿走了，他們?cè)缇驼J(rèn)定貧窮即愚蠢，而一個(gè)窮女人根本不會(huì)有自己的想法。

五芒星這張床上神奇的隱私本身可以僅用金錢買下。隱私的缺乏會(huì)限制性行為的復(fù)雜成熟度，而在滿是孩子的房子里，隱私是奢求不到的。

給這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)的考量平添一份羞恥、憎惡與德行的猶太基督教遺產(chǎn)，居于原初的沖動(dòng)和對(duì)自我最基本的首肯之間；這種文化中的人竟然能學(xué)會(huì)性交可真是一個(gè)奇跡。

肉體走出歷史，來(lái)到我們身邊，掌控我們?nèi)怏w經(jīng)驗(yàn)的壓抑和禁忌亦如此。