河南之地，古稱(chēng)中州。“中”者，謂其地在四方之中，亦謂華夏文明，根本在茲。此亦中原、中土、中國(guó)之“中”也。故商起乎東，周興于西，皆宅茲中國(guó)，以御天下。
　　難之者曰：先哲不有云乎，“四方上下日宇，古往今來(lái)日宙”。時(shí)空無(wú)限，今人任擇一點(diǎn)，皆可斟定為“中”，是則天下本無(wú)“中”，孰謂不然？況以現(xiàn)代眼光觀之，各族類(lèi)欲以世界文化中心自命者，皆難免偏隘之譏；而中華地廣，習(xí)俗多異，藝學(xué)之道，各具風(fēng)華，固不能齊于一者也。今有叢刊之創(chuàng)，名以“中州問(wèn)學(xué)”，其義何在？
　　答云：“中”字古形，象立一幟在環(huán)中，謂有志于此，小子何敢？然中州厚土，生長(zhǎng)圣賢，發(fā)育英雄，實(shí)華夏文明之淵藪；布德澤于四方，吹萬(wàn)類(lèi)而有聲，無(wú)以過(guò)也。敬邀賢達(dá)，會(huì)集同仁，承緒古德，以求日新，雖謂力薄，實(shí)有愿焉。
　　中州之學(xué)，源深流廣，更仆難數(shù)。言其大者，燁燁生光。
　　河出圖，洛出書(shū)，隱華夏之靈根。老聃默默，仲尼仆仆，建儒道之本義。孟軻見(jiàn)梁惠王也，日仁義而已矣。莊周于無(wú)何有鄉(xiāng)，述逍遙為至樂(lè)。玄奘幼梵，發(fā)雄愿于萬(wàn)里；二程思精，垂道統(tǒng)于千祀。詩(shī)而能圣，杜子美用情深切；文以稱(chēng)雄，韓昌黎發(fā)義高邁。清明上河，圖豈能盡；東京繁華，夢(mèng)之不休。前賢往哲，或生于斯，或游于斯，煥乎其有文章；時(shí)彥來(lái)俊，或居境內(nèi)，或棲海外，樂(lè)否共談學(xué)問(wèn)！
　　然后可言“問(wèn)學(xué)”之旨。
　　吾人所謂“問(wèn)學(xué)”，本乎《中庸》“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”之義。探究歷史玄奧，抉發(fā)前人精義，光大華夏傳統(tǒng)，固吾輩之責(zé)。
　　然又不盡于此。
　　問(wèn)者，疑也。有疑乃有問(wèn)，有問(wèn)乃有學(xué)。靈均問(wèn)天，子長(zhǎng)叩史，所以可貴。故前賢可紹，非謂復(fù)述陳言；精義待發(fā)，必與時(shí)事相接。
　　惟清季民初以還，中外之交流日密，而相得之樂(lè)固存，齟齬之處亦多。因思學(xué)分東西，地判南北，而天道人心，潔凈精微，自有潛通。由中國(guó)觀世界、由世界觀中國(guó)，近年學(xué)人頗措意于此，良有以也。
　　因茲發(fā)愿籌劃“中州問(wèn)學(xué)叢刊”。論其宗旨，欲置中州之學(xué)于世界史、人類(lèi)史之視域，取資四方，融鑄眾學(xué)，考鏡源流，執(zhí)古求變，深思未來(lái)。亦以此心力，接續(xù)河洛學(xué)脈，催生當(dāng)代中州學(xué)術(shù)文化流派。
　　謹(jǐn)誠(chéng)邀宿學(xué)同規(guī)藍(lán)圖，共襄盛事。
　　是為序。