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該書(shū)提出的第三人稱(chēng)存在論，是一種原創(chuàng)性的完整而宏偉的形而上學(xué)。全書(shū)劃分為論域、范本、方法三部分。全書(shū)的目標(biāo)是：抵制西方形而上學(xué)對(duì)存在的人稱(chēng)主觀(guān)性解釋?zhuān)窗岩磺写嬖诙歼€原為以我知道為標(biāo)準(zhǔn)、并向我思主體顯現(xiàn)的存在現(xiàn)象，開(kāi)創(chuàng)一種以它存在這種存在本身的實(shí)際性?xún)?nèi)容作為問(wèn)題的中國(guó)式的新存在論。

全書(shū)的原創(chuàng)性成就體現(xiàn)在：，開(kāi)拓了存在論研究的新論域和新問(wèn)題，即存在者自己去存在的相與和歷事；第二，在新論域中對(duì)眾多傳統(tǒng)的重大哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了重新處理，包括：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)、時(shí)間與空間、語(yǔ)言與真理、生活與歷史、現(xiàn)代性批判等等；第三，開(kāi)創(chuàng)了一種超越人稱(chēng)知識(shí)論障礙、使哲學(xué)能夠直接討論存在本身內(nèi)容的特殊方法，即存在批判。

全書(shū)的研究方法吸收了西方近代哲學(xué)的概念構(gòu)造和邏輯推演方法，同時(shí)心儀中國(guó)古代那種天之道與人之道合一的哲學(xué)理想，選擇在某些根本性的問(wèn)題上對(duì)康德、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦的哲學(xué)思想作批判式推進(jìn)，后建立起一個(gè)融匯東西方思想風(fēng)格的全新的理論思維界面。

本書(shū)與作者的另一本《超越審美現(xiàn)代性》，作者認(rèn)為是他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯重要的兩本代表作，分別提出了兩種不同立場(chǎng)、不同風(fēng)格的哲學(xué)。這兩本書(shū)均由南京大學(xué)出版社出版。

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