序一
文/帕斯卡·博耶（華盛頓大學人類學系和心理學系的亨利·盧斯教席教授，2011年古根海姆獎獲得者）

這是一部既適時又重要的專著。適時在于本書針對人們高度關心的問題，即道德語境如何影響兒童教育；重要在于許晶對這個問題的詳盡研究超越了新聞報道式的記述，也充分啟示了我們應該如何理解兒童的道德習得（acquisition of morality）。
人類學家按理來說應該高度重視兒童發(fā)展。畢竟，童年是我們習得所在群體或國家特定社會規(guī)范與偏好的時期。但是，主流人類學家往往不太關注童年，這是因為他們持有錯誤的預設。他們往往認為，習得所在群體規(guī)范與偏好就是簡單的吸收（absorption）而已，如同海綿吸水，或者更確切地說，像是把信息從一臺電腦下載到另一臺電腦上。如果你相信這種類比，那么研究兒童發(fā)展的確所得甚少。遵循這種類比，如果你想了解的只是文件內容，那么你的電腦從另一臺電腦獲得（acquire）文件的特定方式就無關緊要。但正如很多人類學家和心理學家長期懷疑的那樣，這種思路純屬誤導，許晶也在本書中力證了這點。
兒童并非通過下載來獲得信息。他們的頭腦充滿許多具體期望、直覺和認知傾向，這讓他們能夠自發(fā)從所處環(huán)境的碎片化信息中搭建起對世界的整體理解。眾所周知，兒童并不是通過被傳授語法來習得母語，相反，他們傾聽身邊的種種對話，在頭腦中構建語法。
這一原則也同樣適用于道德，盡管我們可能會覺得訝異。我們往往認為道德規(guī)范是社會強加在孩子們的頭腦里，認為這些規(guī)范主要經由獎懲而被內化。但事實并非如此。兒童其實對于傷害與關懷、合作、公正持有先驗假設，這正是他們能夠習得社會道德規(guī)范的原因；就好像人類因為有視神經系統(tǒng)才能感知視覺。中國傳統(tǒng)隱喻在此非常貼切，培養(yǎng)孩子就像是培育一棵樹苗。你能夠通過給樹苗施肥、修剪雜枝、清理雜草來幫助它但是真正實現(xiàn)生長的是樹苗本身，而不是你。道德是習得的，習得過程需要幫助，但道德并不是被教出來的。
因此，道德習得的過程復雜且值得研究尤其是當外部世界的道德規(guī)范充滿張力甚至沖突，當孩子身邊的大人們對他們的道德標準感到困惑時。當代社會情況正是如此，很多家長認為，高度發(fā)展的經濟所要求的競爭與效率，和基于公平與尊重的道德之間存在沖突。但宏觀層面的張力和沖突如何影響兒童的日常世界？孩子們如何理解這些充滿矛盾的外部道德規(guī)范？為了回答這一問題，我們需要深入研究兒童、家長和學校之間的復雜互動，記錄這些互動如何變化，理解兒童既多樣又共通的道德能力。這似乎是一項艱巨的任務。
幸運的是，許晶完成了這項任務，而且在未來很長一段時間內，她這樣的研究方式仍然會是社會科學審慎研究的一個榜樣。她運用了人類學、心理學和其他社會科學的研究方法，以理解復雜多變的研究現(xiàn)象。她密切關注兒童如何通過日常互動理解家長和教育工作者的道德世界。她細致描繪外部世界如何影響兒童的行為和情感，以及兒童們如何處理外部世界的影響，從而形成他們自己的道德體系。她的記述相當生動，也始終保持學術嚴謹性。
本書已經獲得學界贊許，為幫助讀者理解當代社會及其對于道德的矛盾態(tài)度提供了前所未有的視角。它做到了人類學研究一直努力去做的，那就是去分析和解釋我們習以為常的世界，去追問人類文化現(xiàn)象背后的為什么， 并告訴我們這世界并非不證自明。我們因之必須學習，我們也很幸運能有這樣一位才華橫溢的學者作為老師。