前言

《論語(yǔ)》是一部儒家經(jīng)典，主要記載儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行，也記載了孔子一些弟子的言行。

孔子(公元前551年至公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，出生于魯國(guó)昌平鄉(xiāng)郰(zōu，又作陬鄹)邑(在今山東曲阜東南)。

孔子的祖先原是宋國(guó)(在今河南商丘一帶)宗室，為殷商后裔，傳至孔父嘉時(shí)，宋國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，孔父嘉被殺。后人為避難，便從宋國(guó)逃到魯國(guó)，失掉貴族身份。居魯國(guó)數(shù)代后，孔子父親叔梁紇(hé)才當(dāng)上郰邑的大夫(非世襲)。

但不幸的是，在孔子3歲時(shí)，叔梁紇去世，孔子母親顏征在帶著他遷到魯國(guó)都城曲阜的闕里居住。孤兒寡母，相依為命。少年時(shí)代的孔子非常好學(xué)，除了幫助母親干些雜活外，還堅(jiān)持學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化。17歲時(shí)母親也去世了，孔子不得不獨(dú)自挑起生活的重?fù)?dān)。他做過(guò)儒(儒是一種從巫史中分化出來(lái)的社會(huì)職業(yè)，任務(wù)是在貴族人家舉辦婚喪祭祀等活動(dòng)時(shí)擔(dān)任相禮。后來(lái)，孔子創(chuàng)立的學(xué)派也被稱(chēng)為儒家)，也做過(guò)委吏(管理倉(cāng)庫(kù))和乘田(管理牛羊畜牧)。

大約在30歲時(shí)，由于學(xué)業(yè)有成，孔子首創(chuàng)私人辦學(xué)，開(kāi)始收徒講學(xué)，直至終老。據(jù)說(shuō)孔子一生有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十二人。

大約在35歲時(shí)，因魯國(guó)內(nèi)亂，孔子來(lái)到齊國(guó)，但齊景公不用他，兩年后返魯。

51歲時(shí)，孔子任魯國(guó)中都(在今山東汶上西)宰，后來(lái)又任大司寇(掌管刑獄)并行攝相事(代理宰相)，很有政績(jī)。但當(dāng)時(shí)魯國(guó)政權(quán)由三家貴族(季孫氏、孟孫氏、叔孫氏)把持，孔子與他們?cè)谡�治上時(shí)常發(fā)生沖突。

55歲時(shí)，孔子憤然辭官離職，帶著數(shù)十名弟子開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十余年的周游列國(guó)。他先后到過(guò)衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)，希望能得到明君任用，以推行自己的政治主張，可是不但希望落空，還吃了不少苦，如在匡地被匡人圍了五天，在鄭與弟子們一度失散，在陳也斷糧七天。

68歲時(shí)，他回到魯國(guó)，除繼續(xù)從事教育外，還致力于整理文化典籍。被后人稱(chēng)為六經(jīng)的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》，都曾被他用作教本，并都經(jīng)過(guò)他的整理。

73歲時(shí)，孔子辭世，魯哀公寫(xiě)了誄文吊唁，弟子為他服喪三年。

孔子沒(méi)有留下系統(tǒng)的論著，當(dāng)時(shí)由他的弟子和再傳弟子記錄及編纂的《論語(yǔ)》，卻保存了關(guān)于他的豐富而寶貴的思想資料。東漢班固說(shuō)：《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。(《漢書(shū)·藝文志》)這就是說(shuō)，《論語(yǔ)》中的每一章都是由孔子弟子或再傳弟子在不同的時(shí)間記下來(lái)的�！墩撜Z(yǔ)》的意思就是論纂起來(lái)的言語(yǔ)。而編纂成書(shū)的人則是孔子的再傳弟子(據(jù)一些學(xué)者考證，認(rèn)為是曾參的弟子)。

《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在公元前400年，這時(shí)孔子已去世近80年，歷史已進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

《論語(yǔ)》全書(shū)15000多字，近500章，分為20篇。編者在編纂時(shí)取每篇首章首句中的兩個(gè)字(或三個(gè)字)作篇名，篇名并不反映全篇內(nèi)容。每篇各章之間，在內(nèi)容上也沒(méi)有什么緊密的聯(lián)系。有少數(shù)幾章，前后還有重復(fù)�！墩撜Z(yǔ)》為何會(huì)呈現(xiàn)出這般面貌？這大概是因?yàn)榫幾胝叻浅Ｗ鸪缈鬃�，生怕有所改�?dòng)(如重?cái)M篇名，合并章節(jié)，調(diào)整次序，加工文字)會(huì)失其真，因此才留下我們今天所看到的樣子。從編書(shū)上說(shuō)雖然不夠完美，但卻真實(shí)地保存了原貌，是我們今天認(rèn)識(shí)孔子的手資料。

從文章體裁上看，《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，以記言為主。所記之言應(yīng)是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，即使經(jīng)過(guò)了兩千多年，今天讀起來(lái)還是明白易懂的�！墩撜Z(yǔ)》中孔子及其弟子的言語(yǔ)，雖多為只言片語(yǔ)，但言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)約義豐，尤其是一些被后人視為格言的警句，既包含著寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，又有優(yōu)美的表現(xiàn)形式(如語(yǔ)言形式上的對(duì)稱(chēng)、修辭上的對(duì)照等等)，含蓄別致，耐人尋味。《論語(yǔ)》的文章，是先秦散文的典范。

由孔子創(chuàng)立的學(xué)派被稱(chēng)為儒家。孔子死后儒家分為八派，其代表人物著名的是孟子和荀子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家是顯學(xué)，影響極大，但在后來(lái)秦代焚書(shū)之時(shí)，《論語(yǔ)》卻遭到厄運(yùn)，幾乎全被焚毀。漢代初年，《論語(yǔ)》重新在社會(huì)上流傳。當(dāng)時(shí)傳授《論語(yǔ)》的主要有三家《魯論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《古文論語(yǔ)》，三家大同小異。西漢末年，安昌侯張禹將魯、齊二本融合為一(篇目則據(jù)魯論)，號(hào)為《張侯論》。東漢末年鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照齊論、古論，作《論語(yǔ)注》，從此，《論語(yǔ)》便有了定本。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》與原來(lái)的五經(jīng)(《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》)并列，稱(chēng)為七經(jīng)。唐宋之時(shí)，經(jīng)擴(kuò)充又有所謂十二經(jīng)十三經(jīng)之稱(chēng)，《論語(yǔ)》均在其中。南宋時(shí)，朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》合編在一起，稱(chēng)為四書(shū)。后來(lái)的科舉考試，都要考四書(shū)，因而《論語(yǔ)》也就成了讀書(shū)人的書(shū)，孔子的思想，更是家喻戶曉、婦孺皆知了。

歷代《論語(yǔ)》注本很多，比較著名的有：東漢鄭玄《論語(yǔ)注》，魏何晏《論語(yǔ)集解》，南朝梁皇侃《論語(yǔ)集解義疏》，北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》，南宋朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》，近人程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》、楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，也是世界文化名人。早在兩千年前，《論語(yǔ)》就傳入了朝鮮，后來(lái)又傳到了日本、東南亞。16世紀(jì)末，經(jīng)天主教耶穌會(huì)傳教士意大利人利瑪竇翻譯介紹，更傳遍了西方各國(guó)。20世紀(jì)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子列為世界十大歷史文化名人之一。多年以來(lái)，孔子一直受到世界各國(guó)人民的尊崇。

孔子思想極富人文色彩。

我國(guó)歷史上的春秋后期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代。這時(shí)，社會(huì)由封建領(lǐng)主制向封建地主制(一說(shuō)由奴隸制向封建制)轉(zhuǎn)變。但是，在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，卻充滿著貪欲、掠奪和暴力。恩格斯說(shuō)：以這些制度(指奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動(dòng)制，引者注)為基礎(chǔ)的文明時(shí)代，完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的卑劣的動(dòng)機(jī)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的日起直至今日的動(dòng)力；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代的，具有決定意義的目的。(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第173頁(yè))孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革(如鑄刑鼎、三公分室、田氏代齊等)所具有的意義未能充分理解，因而今天有人認(rèn)為孔子的政治態(tài)度偏于保守。但是我們應(yīng)看到，孔子當(dāng)時(shí)感受深的是天下無(wú)道禮壞樂(lè)崩，是新舊統(tǒng)治者的貪婪暴虐，以及民眾所飽受的饑餓與戰(zhàn)亂之苦。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他大力宣揚(yáng)仁愛(ài)，極力尊崇道德，堅(jiān)決反對(duì)暴力，呼吁社會(huì)穩(wěn)定，并提出了明確的愛(ài)民利民惠民教民的政治主張。在統(tǒng)治階級(jí)中，孔子是一位能對(duì)民眾給予人文關(guān)懷的有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家。

但是，孔子思想的積極意義遠(yuǎn)不止此。在孔子思想中有不少超越時(shí)代、超越階級(jí)、超越地域，而屬于未來(lái)、屬于全人類(lèi)的東西。

講仁愛(ài)�？鬃铀枷塍w系的核心內(nèi)容是仁。他對(duì)仁的解釋是愛(ài)人，這是仁的重要內(nèi)涵之一。他認(rèn)為一個(gè)人的愛(ài)心應(yīng)當(dāng)從小就開(kāi)始培養(yǎng)，年少時(shí)在家中就應(yīng)愛(ài)自己的父母兄弟(孝悌)，長(zhǎng)大了進(jìn)入社會(huì)要愛(ài)他人(忠恕)，仁的境界則是愛(ài)廣大民眾(仁民，泛愛(ài)眾，博施于民而能濟(jì)眾)。他說(shuō)：己所不欲，勿施于人。主張對(duì)他人寬容、厚道、仁慈、忍讓?zhuān)�以仁�?ài)之心推己及人，將心比心，處處為他人著想。

講倫理。倫理是人與人相處的道德準(zhǔn)則。馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》卷，北京：人民出版社，1972年，第18頁(yè))人是社會(huì)性的動(dòng)物。人生活在社會(huì)上，應(yīng)當(dāng)處理好也不能不處理好各種關(guān)系�？鬃釉诋�(dāng)時(shí)就提出要處理好父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友、貧富、貴賤、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，其道德準(zhǔn)則就是仁愛(ài)、忠恕、禮義，等等。對(duì)于這些關(guān)系，孔子不但沒(méi)有片面地強(qiáng)調(diào)居下位者的服從(三綱是漢代儒生提出來(lái)的)，反而更多地強(qiáng)調(diào)在上位者的責(zé)任和在上位者的自律。

講修己。孔子所倡導(dǎo)的仁，除有愛(ài)人的含義外，另一重要內(nèi)涵就是修己。孔子說(shuō)：克己復(fù)禮為仁�？思壕褪切藜��！抖Y記·中庸》也說(shuō)：仁者，人也。孔子非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，并且尤重嚴(yán)于律己。他的言語(yǔ)和他的弟子的言語(yǔ)中有許多修身的格言，如躬自厚而薄責(zé)于人，君子求諸己，吾日三省吾身，過(guò)，則勿憚改，等等。孔子是反對(duì)驕奢淫逸的，他主張富而無(wú)驕。他寧可自甘于飯疏食飲水的淡泊生活，也絕不去追求不義而富且貴的榮華�？鬃诱f(shuō)：行己有恥。有恥就是有羞恥之心，固守自己的人格和尊嚴(yán)，并且能夠明辨是非，知道自己該做什么不該做什么�？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)把自己修養(yǎng)成一個(gè)真正的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)道德高尚的人，一個(gè)充滿人性光輝的人，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人。他大大提高了人的尊嚴(yán)和地位。

講道義�？鬃涌粗鼐�神的價(jià)值。他說(shuō)：見(jiàn)利思義。不義而富且貴，于我如浮云。把義放在利之上，把精神放在物欲之上，以見(jiàn)利忘義為恥。又說(shuō)：朝聞道，夕死可矣。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。把對(duì)道的追求，看成人生重要的目標(biāo)。他以救世為己任，有強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感。他認(rèn)為人能弘道，為了行道，他堅(jiān)忍不拔，知其不可而為之，甚至不惜殺身以成仁。他高揚(yáng)了人的主體精神。

講誠(chéng)信。孔子主忠信，十分看重誠(chéng)信。對(duì)待職事，主張敬事而信，對(duì)待他人，主張與朋友交，言而有信。他還說(shuō)：人而無(wú)信，不知其可也。自古皆有死，民無(wú)信不立。認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)和諧的基石�；�礎(chǔ)受到了破壞，人將不人，整個(gè)社會(huì)也將會(huì)崩潰。

講理性�？鬃诱f(shuō)：未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。其弟子說(shuō)：子不語(yǔ)怪、力、亂、神。孔子的思想并未把人引向宗教，引向彼岸，去盲目服從非理性的權(quán)威，而是面向現(xiàn)實(shí)，面向人生，對(duì)一切人、事、物都持理性的態(tài)度。例如對(duì)世人的物欲、情欲，孔子既不主張禁欲，也不主張縱欲，既不主張扼殺，也不主張放任，而是主張以理智來(lái)引導(dǎo)，用禮義來(lái)節(jié)制，處處表現(xiàn)出十分清醒的積極進(jìn)取的理性精神。

講中和。中庸哲學(xué)是孔子的認(rèn)識(shí)論，是他認(rèn)識(shí)事物、處理矛盾的思想方法，也是他為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。儒家文化講和而不同，和實(shí)生物，同則不繼，其實(shí)質(zhì)是尊重差異，崇尚和諧。認(rèn)為，中庸哲學(xué)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)、一大功績(jī)。

講學(xué)習(xí)，重教育。學(xué)習(xí)活動(dòng)或教育是將人類(lèi)長(zhǎng)

期積累起來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)代代相傳的途徑，是人類(lèi)特有的并促使人類(lèi)遠(yuǎn)離動(dòng)物界、不斷走向文明的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)�？鬃硬坏�自己好學(xué)，而且終身從事教育。在春秋末年社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，他首創(chuàng)私人辦學(xué)，讓平民子弟也能受到教育，意義愈顯非凡。他的教育思想、教育方法和他所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法，如有教無(wú)類(lèi)、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、溫故知新、舉一反三、博學(xué)切問(wèn)、因材施教、知行合一、實(shí)事求是、注重道德修養(yǎng)，等等，至今仍是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。

兩千年來(lái)，孔子的思想，已經(jīng)形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，塑造了中國(guó)人的性格，對(duì)中華民族的理論思維水平以及反映理論思維水平的心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范、審美趣味、精神風(fēng)貌，都有極其深遠(yuǎn)的影響。

總之，孔子的思想，極富理性精神和人文精神，歷時(shí)愈久愈顯光彩。

孔子不僅屬于中國(guó)，也屬于全世界、全人類(lèi)�？鬃硬粌H屬于過(guò)去，也屬于現(xiàn)在和將來(lái)。1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，會(huì)議主題是面向21世紀(jì)。在會(huì)議的新聞發(fā)布會(huì)上，瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文博士(1970年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng))明確地說(shuō)：人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，以汲取孔子的智慧。