在《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書(shū)
院學(xué)人訪談錄》書(shū)稿中，
杜華偉老師采訪了十多位
當(dāng)今書(shū)院研究者、推動(dòng)者
和山長(zhǎng)，可以說(shuō)展示了當(dāng)
代中國(guó)書(shū)院發(fā)展的**成
就，對(duì)書(shū)院的健康發(fā)展具
有重要意義和參考價(jià)值。
現(xiàn)在各地叫書(shū)院的各類機(jī)
構(gòu)越來(lái)越多，形式多樣，
模式不一，有的以企業(yè)家
為對(duì)象，屬于商業(yè)模式運(yùn)
營(yíng)：有的以青少年為對(duì)象
。屬于公益行為：有的以
社區(qū)為對(duì)象，開(kāi)展文化活
動(dòng)。書(shū)院如雨后春筍般發(fā)
展，當(dāng)然是好事情，但許
多民間書(shū)院存在諸多問(wèn)題
。
第一，名不副實(shí)。很多
機(jī)構(gòu)打著書(shū)院的牌子，其
實(shí)就是招了幾個(gè)小孩的讀
經(jīng)學(xué)堂或者私塾，辦學(xué)條
件簡(jiǎn)陋，規(guī)模偏小，沒(méi)有
藏書(shū)。沒(méi)有經(jīng)師，就是有
幾個(gè)能識(shí)字的老師帶著孩
子誦讀經(jīng)典。
第二，課程設(shè)置比較隨
意。一些機(jī)構(gòu)往往根據(jù)自
身經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)潮流來(lái)選擇
教材，造成了對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容
把握得不到位，甚至偏頗
。
第三，教學(xué)方法單一。
很多書(shū)院的教學(xué)方法是單
一的背誦，死背硬記，不
求理解，似乎又回到傳統(tǒng)
的死背硬記的老路上去了
。
第四，對(duì)體制內(nèi)教育有
種極端反感和否定。有的
書(shū)院排斥現(xiàn)代學(xué)校教育的
綜合性和開(kāi)放性，按照老
師或家長(zhǎng)意志實(shí)施封閉性
的單一教學(xué)，使學(xué)生在知
識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在先天不足
，在生命成長(zhǎng)過(guò)程中得不
到全面、充分教育，導(dǎo)致
有些學(xué)生出現(xiàn)了性格古怪
、人格扭曲、個(gè)性狂妄與
自卑奇妙結(jié)合等諸多弊端
。
第五，有的書(shū)院以經(jīng)濟(jì)
利益為第一目標(biāo)，善于利
用官員或?qū)W術(shù)明星效應(yīng)，
利用各種媒體夸大宣傳，
吸引眼球，甚至吹噓，爭(zhēng)
取招來(lái)更多學(xué)生，但不重
視聘請(qǐng)老師，或者不愿意
花錢聘請(qǐng)優(yōu)秀老師，不注
意內(nèi)部的課程體系、教育
內(nèi)容、教育方法等，導(dǎo)致
學(xué)生流失嚴(yán)重。這不但給
學(xué)生家長(zhǎng)造成了很大經(jīng)濟(jì)
負(fù)擔(dān)，而且學(xué)生也因得不
到系統(tǒng)教育而迷茫、苦悶
，出現(xiàn)精神、心理問(wèn)題。
第六，有的書(shū)院或國(guó)學(xué)
院注重硬件建設(shè)，不重視
師資。樓房蓋得很高大，
很氣派，裝飾得富麗堂皇
或古色古香，卻沒(méi)有好的
老師。人們常說(shuō)，大學(xué)非
大樓之謂，大師之謂也。
其實(shí)書(shū)院也是非大院之謂
，大師之謂也。要辦好書(shū)
院，我認(rèn)為首要的是聘好
山長(zhǎng)、好老師。很多書(shū)院
或國(guó)學(xué)院其實(shí)可以就近到
高校聘請(qǐng)老師講課。當(dāng)然
，現(xiàn)在確實(shí)缺乏好的老師
，對(duì)于以經(jīng)學(xué)教育為主體
的書(shū)院，最緊缺的是經(jīng)師
。古人云：“經(jīng)師易得，人
師難求。”現(xiàn)在我們連經(jīng)師
都沒(méi)有了，更缺乏人師—
—人生的導(dǎo)師，更缺乏傳
道之師。
我特別提出儒家書(shū)院，
是想說(shuō)明書(shū)院自產(chǎn)生到興
盛，主體上就是儒家經(jīng)師
和大儒主持的民間私學(xué)，
當(dāng)然明清以后也有官辦或
官助民辦的書(shū)院。另外，
歷史上韓國(guó)、日本、越南
受中國(guó)儒學(xué)影響，也把儒
家書(shū)院學(xué)去了。而今韓國(guó)
已經(jīng)把境內(nèi)9座儒家書(shū)院遺
跡提交到聯(lián)合國(guó)教科文組
織進(jìn)行世界遺產(chǎn)評(píng)選。
2019年7月，韓國(guó)朝鮮王
朝時(shí)代9處主導(dǎo)推廣性理學(xué)
的教育設(shè)施，以“韓國(guó)新儒
家書(shū)院”之名入選世界文化
遺產(chǎn)。這些書(shū)院推動(dòng)了來(lái)
自中國(guó)的新儒家思想學(xué)說(shuō)
在韓國(guó)的發(fā)展，對(duì)韓國(guó)的
各方面起到了重要作用。
他們明確地打出“儒家書(shū)院”
的牌子。也迫使我們對(duì)書(shū)
院正本清源，明確書(shū)院的
正態(tài)就是儒家書(shū)院，其他
書(shū)院乃書(shū)院的異態(tài)。那么
，傳統(tǒng)儒家書(shū)院是如何發(fā)
展的？當(dāng)今很多書(shū)院怎么
發(fā)展？這些問(wèn)題很多人已
經(jīng)進(jìn)行了研究，我的基本
看法是：
一、書(shū)院最初是藏書(shū)、
校書(shū)之所，所以書(shū)院要有
書(shū)是最基本的。從各類蒙
學(xué)教材、四書(shū)五經(jīng)，到諸
子道佛，以及外國(guó)，特別
是西方的各類政治、哲學(xué)
、倫理、宗教書(shū)刊都應(yīng)具
備。古代書(shū)院的藏書(shū)來(lái)源
主要有御贈(zèng)、購(gòu)置、捐贈(zèng)
、刊刻�，F(xiàn)代書(shū)院自己有
經(jīng)濟(jì)能力的可以購(gòu)置一部
分最重要的書(shū)籍，也可以
與出版社聯(lián)合做文化教育
傳播活動(dòng)，得到出版社的
捐贈(zèng)：還有私人捐贈(zèng)，可
以動(dòng)員很多老先生讓他們
把藏書(shū)捐給書(shū)院。再就是
自己可以為教學(xué)印制一些
重要的參考資料，但不能
違背國(guó)家法律，尊重知識(shí)
產(chǎn)權(quán)，小范圍、不盈利。
二、儒家書(shū)院首先應(yīng)有
傳承或重建儒家道統(tǒng)的意
識(shí)。道統(tǒng)是儒家乃至中國(guó)
文化的核心價(jià)值體系，儒
家的道統(tǒng)，即堯舜文武周
公孔孟以來(lái)的儒家**價(jià)
值和基本理念、理想的傳
承體系。儒家書(shū)院如果失
去了這個(gè)系統(tǒng)，就可能走
錯(cuò)方向，甚至誤入歧途。
歷史上當(dāng)官學(xué)成為利祿之
徒的工具，就有對(duì)這種現(xiàn)
象不滿的大儒，于山水之
勝處，修建書(shū)舍，教授生
徒，以正人心，明道學(xué)，
傳道統(tǒng)。中國(guó)歷史上道統(tǒng)
的傳承綿綿不絕，很大程
度上有賴于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院
。而書(shū)院之所以能夠具備
傳承道統(tǒng)的功能，主要是
因?yàn)檗k書(shū)院的大儒有自覺(jué)
的道統(tǒng)意識(shí)。同樣，在當(dāng)
今這個(gè)時(shí)代，我想儒家書(shū)
院應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這一歷史重任
，傳承儒家學(xué)院。
三、儒家書(shū)院是傳承儒
家學(xué)統(tǒng)的重要場(chǎng)所。儒家
的“學(xué)”不僅僅是傳授一般的
文化知識(shí)，進(jìn)行純粹的學(xué)
術(shù)研究，也包含了非常廣
泛深刻的含義。即從一般
文化知識(shí)到做人處世的道
理。儒家之學(xué)主體就是經(jīng)
學(xué)，是由孔子開(kāi)創(chuàng)的“為己
之學(xué)”�！盀榧褐畬W(xué)”特別強(qiáng)
調(diào)躬行踐履，知行合一，
意味