顧實是20世紀(jì)初文史學(xué)界知名的教授、學(xué)者，東南大學(xué)“國學(xué)研究會”的主要發(fā)起人，生前已有“著述等身，及門弟子遍于海內(nèi)，允為當(dāng)代國學(xué)大師”之譽�！吨袊膶W(xué)史大綱》（商務(wù)印書館1926年版）是顧實在東南大學(xué)講學(xué)時編纂的講義，該書雖以日本久保天隨的《中國文學(xué)史》為底本改寫而成，但在大體沿用其體例與內(nèi)容的同時，能夠?qū)⒃髦袧h學(xué)的“他者”視角置換為國學(xué)的“本位”視角，解釋、糾正原作對中國文學(xué)的誤讀與偏見，強調(diào)中國文學(xué)有獨特的傳統(tǒng)與價值。遺憾的是，隨著新文化陣營在文學(xué)史陣地的后來居上，顧實被歸為“學(xué)衡”一派，其文學(xué)史也被視作“販自日本”的代表而被“估價”為“一團糟”，其學(xué)術(shù)價值被抹殺殆盡。事實上，以顧實為代表的早期學(xué)人，雖然失去了獨立撰寫本國文學(xué)史的先機，但他們在向日本“拿來”的同時，并未放棄對本國文學(xué)傳統(tǒng)的探索。在應(yīng)對國學(xué)古今轉(zhuǎn)型與中西對接這一世紀(jì)難題時，他們給出的方案仍值得當(dāng)下參考與借鑒。顧實的特別之處在于，他是一位既有舊學(xué)根柢，又得西學(xué)熏育（旅日五載）的國學(xué)理論家與實踐家，對國學(xué)國際化、文學(xué)科學(xué)化等問題有專門、深入的探討，相關(guān)主張在其編撰的《中國文學(xué)史大綱》中也有體現(xiàn)。以此切入，可以給予顧實文學(xué)史以更公道的“估價”；以此為例，也有助于重新認(rèn)識顧實等早期學(xué)人處理“拿來”的經(jīng)驗與貢獻。
　　一、“國學(xué)”與“漢學(xué)”：本位與他者的雙向關(guān)照
　　19世紀(jì)末，中國文學(xué)史的書寫引起日本漢學(xué)界與中國學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，但兩國立場大有不同。日本之所以熱衷于編纂中國的文學(xué)史，正如黃霖先生所說，是傳統(tǒng)文化淵源與西方文化引進相結(jié)合的產(chǎn)物，又是對中國古代文學(xué)既熱情贊嘆又重新認(rèn)識的結(jié)果。這其中的“重新認(rèn)識”，基于一種前所未有的自信——畢竟明治維新之前，中國一直作為日本的“文物之祖”，但隨著近代中國逐漸淪為列強眼中的弱者，中國文學(xué)成為可以被批評的“他者”。日本漢學(xué)家著述的文學(xué)史，雖然提供了以西釋中的先例，有助于拓寬中國文學(xué)研究的視角與思路，但其中夾雜的客觀誤讀與主觀偏見，影響到對中國文學(xué)傳統(tǒng)的詮釋與評價。而中國本土的文學(xué)史書寫，除了應(yīng)對新式學(xué)堂的需要，還有“知恥后勇”的愛國精神為驅(qū)動，國內(nèi)新舊兩派的學(xué)者盡管觀點不同，但他們借助文學(xué)史來探索中國的文學(xué)傳統(tǒng)、應(yīng)對“外學(xué)內(nèi)充”的文化危機的初心是一致的，即便早期文學(xué)史大多“販自日本”，但已呈現(xiàn)出值得關(guān)注的本位意識。以顧實的《中國文學(xué)史大綱》為例，將其與久保天隨的《中國文學(xué)史》細致比對，可以清晰照見國學(xué)家與漢學(xué)家立場與視角的差異。
　　顧實（1877？-1956）是近代有名的國學(xué)理論家與實踐家，他早年就讀于龍城書院，壯年游學(xué)于日本，歸國后受聘于南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等多所知名院校。在南師與東大期間（1918-1925），顧實與陳鐘凡等人發(fā)起國學(xué)研究會，創(chuàng)辦了《國學(xué)叢刊》《國學(xué)輯林》等刊物，發(fā)表了多篇文論。由顧實起草的《國學(xué)叢刊發(fā)刊辭》《國立東南大學(xué)國學(xué)院整理國學(xué)計劃書》《中國國學(xué)研究會募捐啟（代論）》等文章，集中體現(xiàn)了顧實的國學(xué)主張與研究計劃。顧實有強烈的文化危機意識，他認(rèn)為在“五洲棣通、六種震動”的現(xiàn)實面前，必須重視國學(xué)對于國家的重要性，提出“學(xué)融中外”“識窮古今”的主張，不拘泥于中西體用的問題，而是將中西對舉，希望實現(xiàn)國學(xué)與西學(xué)的并駕齊驅(qū)、此往彼來。以通達的眼光去思考國學(xué)的現(xiàn)代化與國際化，成為顧實治學(xué)的特色。比顧實同時期稍早的久保天隨，是近代日本漢學(xué)界的知名學(xué)者，在漢詩創(chuàng)作與漢學(xué)特別是戲曲研究上有名于時，代表作有《澎湖游草》《日本儒學(xué)史》《近世儒學(xué)史》等。他的文學(xué)史曾作為早稻田大學(xué)的授課講義，后經(jīng)謝雪樵翻譯后在《臺灣日日新報》上連載，葛遵禮曾刪減此書，作為中等學(xué)堂教學(xué)用，頗有影響。
　　顧實之所以選擇久保天隨的文學(xué)史為底本，有幾點因素可以參考。首先，該書條目清晰，按朝代更迭及文學(xué)發(fā)展將中國文學(xué)分為四個時期：第一期上古文學(xué)，自太古以宋于秦；第二期中古文學(xué)，自漢初至于隋末；第三期中世文學(xué)，自唐迄宋；第四期近世文學(xué)，自元及“現(xiàn)代”之清。各時段先總論、再分體裁論述，重要的作家列專章闡釋等，適宜用作教材、講義；其次，該書標(biāo)榜以科學(xué)的方法、客觀的立場評述文學(xué)。此前的末松謙澄《中國古文學(xué)略史》（1882）是先秦文學(xué)的斷代史，古城貞吉《中國文學(xué)史》（1897）是體系完備的通史，但內(nèi)容更側(cè)重傳統(tǒng)學(xué)問，給予先秦諸子、唐宋儒學(xué)很大篇幅，而對“不登大雅之堂”的小說、戲曲則棄置不論。