作為當(dāng)代美國馬克思主義者，奧爾曼的主要理論貢獻在于他對馬克思辯證方法的解讀，而這一解讀又是從其博士學(xué)位論文《異化：馬克思關(guān)于資本主義社會中的人的概念》(1971)開始，經(jīng)過《辯證法探究》(1993)，終在《辯證法的舞蹈：馬克思方法的步驟》(2003)中得以完成。在筆者看來，雖然大多數(shù)國內(nèi)外學(xué)者對奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀給予了高度評價，但對它的性質(zhì)、邏輯和影響還沒有系統(tǒng)地進行專題研究。本書的主旨在于闡發(fā)奧爾曼對馬克思辯證方法的解讀。

學(xué)界一般是從認(rèn)識論和方法論的角度理解奧爾曼對馬克思辯證方法的解讀。如果從奧爾曼的著述歷程來講，無論他的博士論文《異化：馬克思關(guān)于資本主義社會中的人的概念》，還是具有轉(zhuǎn)折點意義的《辯證法探究》，都是支持這個論點的。但是，筆者認(rèn)為，奧爾曼在21世紀(jì)馬克思主義辯證法研究領(lǐng)域的重要性并不能僅僅從認(rèn)識論和方法論的角度去估價，因為他的分析和解讀實際上已經(jīng)在多個方面觸及了馬克思辯證方法的存在論基礎(chǔ)。所以，對奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀進行全面系統(tǒng)的闡發(fā)是十分必要的。與此同時，這一研究對于國內(nèi)外學(xué)者重新認(rèn)識奧爾曼的理論貢獻和實踐意義也是很有幫助的。

從存在論的角度研究奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀對于我們系統(tǒng)掌握他的馬克思主義觀也是可行的。作為美國辯證馬克思主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物，奧爾曼在《辯證法的舞蹈》這部重要文獻中系統(tǒng)總結(jié)了自己一生的辯證法思想。從理論主題來講，《辯證法的舞蹈》廣泛涉及了馬克思對辯證方法的發(fā)現(xiàn)和利用，以及這個方法在馬克思哲學(xué)體系中的地位和作用。此外，奧爾曼在這部著作中還探析了馬克思運用辯證方法對社會運行規(guī)律進行研究的思路�！掇q證法的舞蹈》的核心意義在于，它注意到并提煉出馬克思辯證方法的傳統(tǒng)闡釋者很少去關(guān)注的兩個關(guān)鍵因素內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象過程，并由此深入到了馬克思辯證方法的存在論根基層面，因而對于我們重新理解和把握馬克思的辯證方法具有特別重要的意義。

奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀有著明確的問題意識和獨特的理論定位。奧爾曼提出了馬克思主義到底是單數(shù)還是復(fù)數(shù)這個理論問題，并且認(rèn)為馬克思的研究對象是資本主義與共產(chǎn)主義之間的內(nèi)在關(guān)系，或者是在內(nèi)在關(guān)系語境中加以把握的資本主義，而正確認(rèn)識和把握這個研究對象卻需要依靠馬克思的辯證方法。從理論方面來說，有關(guān)馬克思主義的爭論大多都關(guān)涉到馬克思的辯證方法這個哲學(xué)主題。從現(xiàn)實方面來講，正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義從而積極把握社會主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)成為我們這個時代的重大課題，這同樣需要我們重新關(guān)注和解讀馬克思的辯證方法。

奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀是通過一定的邏輯也即內(nèi)容和路徑開展出來的。首先，奧爾曼認(rèn)為社會關(guān)系構(gòu)成馬克思辯證方法的主題，繼而把以社會關(guān)系為本質(zhì)內(nèi)容的現(xiàn)實作為馬克思辯證方法的理論旨趣和終極目標(biāo)，從而確立了馬克思辯證方法的存在論視域。其次，奧爾曼具體闡發(fā)和解釋了內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象過程構(gòu)成馬克思辯證方法兩大支柱的緣由。在這里，內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)構(gòu)成馬克思辯證方法的存在論基礎(chǔ)，而抽象過程則為我們理解和把握馬克思辯證方法的實現(xiàn)路徑提供了具體環(huán)節(jié)。再次，奧爾曼主張馬克思辯證方法傳統(tǒng)闡釋者們長期以來對內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象過程的忽視是今日馬克思主義研究界出現(xiàn)各種爭論的根源，馬克思主義到底是單數(shù)還是復(fù)數(shù)這個問題由此獲得其本質(zhì)重要性。

奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀不是閉門造車，而是積極同當(dāng)代有關(guān)學(xué)者展開對話和爭論。奧爾曼在與政治科學(xué)家進行爭論時主張馬克思主義理論對他們的指導(dǎo)價值主要體現(xiàn)在馬克思辯證方法的作用上，進而要求把該方法運用于政治科學(xué)領(lǐng)域的研究中去。與此同時，奧爾曼還與目前比較流行的兩個辯證法學(xué)派批判實在論和系統(tǒng)辯證法的主要代表人物在思想上進行了深入和廣泛的交流，不僅推動了批判實在論的變革，而且還指出了系統(tǒng)辯證法的局限性，這就進一步凸顯和論證了重新解讀馬克思辯證方法的必要性和可能性，以及將其對馬克思辯證方法的解讀成果成功運用于人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。

為了正確評價奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀，我們需要將其與其他有關(guān)學(xué)者在同一個問題上的闡釋方案進行比較，以便確立奧爾曼在該研究領(lǐng)域的理論坐標(biāo)和思想地位。在縱向比較方面，我們選取匈牙利哲學(xué)家、西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇與奧爾曼進行比較，不僅分析了兩者之間的理論聯(lián)系和思想差異，而且還闡發(fā)了這一比較在馬克思主義思想史上所具有的本質(zhì)重要性。在橫向比較方面，我們選取德國哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派代主要代表人物阿多諾與奧爾曼進行比較，指出了兩者的理論關(guān)系既不是后者超越前者的關(guān)系，也不是兩者相互補益的關(guān)系，而是一種彼此沖突的關(guān)系。這實際上克服了國內(nèi)已有的關(guān)于阿多諾與奧爾曼理論關(guān)系的兩種觀點超越說和互補說，并在其基礎(chǔ)上提出了第三種認(rèn)識模式，即沖突說，進一步豐富了人們對于兩者理論關(guān)系的認(rèn)識，為重新認(rèn)識阿多諾與奧爾曼的理論關(guān)系提供了重要參考。綜觀兩類比較，對比較的合法性進行澄清和同時對其邏輯前提進行準(zhǔn)確的界定，是它們的共同特點。但更值得注意的是，通過此類比較，我們進一步深化了對馬克思的辯證方法與社會現(xiàn)實內(nèi)在勾連的洞見和認(rèn)識，這對于我們?nèi)�面理解和系統(tǒng)把握馬克思的辯證方法具有重要的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。

筆者認(rèn)為，奧爾曼的解讀為我們重新理解和研究馬克思的辯證方法提供了新的闡釋方案�；�于對《辯證法的舞蹈》等系列著作的研究，我們有充分的理由把奧爾曼對馬克思辯證方法的解讀按照存在論來認(rèn)識和把握，而不必放棄其認(rèn)識論和方法論的內(nèi)涵和意蘊。因此，奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀事實上觸到了本體論的根基，重新開啟了存在論視域，這就意味著打破了國內(nèi)外學(xué)者對奧爾曼的已有認(rèn)識模式。奧爾曼關(guān)于馬克思辯證方法的解讀對當(dāng)代社會有著十分重要的影響。在理論領(lǐng)域，奧爾曼通過闡發(fā)馬克思辯證方法的哲學(xué)基礎(chǔ)和在抽象過程中對這一方法加以具體的實行，在思維中成功再現(xiàn)和把握了當(dāng)今世界的社會現(xiàn)實；在實踐領(lǐng)域，奧爾曼通過挖掘馬克思辯證方法的當(dāng)代價值，又在行動中深刻影響了我們變革當(dāng)代資本主義和建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程。