宗教藝術可以分為造型藝術和表現(xiàn)藝術兩大門類，前者基本以靜止的形態(tài)出現(xiàn)，包括繪畫、雕塑、建筑及工藝美術等，需要受眾具備主觀的審美要求；后者基本以運動的形態(tài)出現(xiàn)，包括念誦、儀軌、經(jīng)懺、對白、音樂、舞蹈、雜技、幻術、戲曲、戲劇等，對受眾具有主動的審美感召。中國佛教在兩千年的發(fā)展中，為后人留下了豐富的造型藝術和表現(xiàn)藝術。造型藝術已經(jīng)有很多人研究，成績斐然，而表現(xiàn)藝術是一個新開墾的領地，本書堪稱填補空白之作。本書以對佛教理論的深入研究為基礎，站在佛教自身發(fā)展的角度，考察佛教表現(xiàn)藝術發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，力圖建立佛教表現(xiàn)藝術的理論體系。作者的研究有獨到之處，他擅長在人們熟知的史料中發(fā)掘出過去為人們所忽略的蛛絲馬跡，從而使研究豁然開朗，營造出一片新的天地。
王志遠，祖籍山東省海陽市磐石鎮(zhèn)。漢族。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。1966年從北京二中作為知識青年插隊到內(nèi)蒙古西烏珠穆沁旗作牧民。1977年考入內(nèi)蒙古大學中文系，1981年取得文學學士學位。后入中國社會科學院研究生院宗教學系漢地佛教專業(yè)，1984年取得哲學碩士學位。200
杜繼文序
舒乙序
張燕瑾序
引言
章 論宗教藝術、宗教表現(xiàn)藝術及佛教表現(xiàn)藝術的基本范疇
節(jié) 藝術分類的一般觀點
第二節(jié) 宗教與藝術的一般關系和特殊關系
第三節(jié) 宗教藝術的兩翼：宗教造型藝術和宗教表現(xiàn)藝術
第四節(jié) 宗教表現(xiàn)藝術與世俗的表現(xiàn)主義及行為藝術
第五節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術的特征及構(gòu)成
一 場面
二 情景
三 情節(jié)
第六節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術研究現(xiàn)狀綜述
一 對佛教儀軌與念誦的研究
二 對佛教音樂的整理與研究
三 對佛教戲劇戲曲的研究
四 本書對研究現(xiàn)狀的評述及立論坦言
第二章 印度佛教表現(xiàn)藝術的輸人和中國佛教表現(xiàn)藝術的濫觴
節(jié) 印度佛教對世俗表現(xiàn)藝術的排斥
第二節(jié) 印度佛教對佛教表現(xiàn)藝術的推崇
第三節(jié) 印度佛教表現(xiàn)藝術的高度成就
第四節(jié) 印度佛教表現(xiàn)藝術向中國的輸入和嬗變
一 佛教傳入中國的歷史坐標——“伊存授經(jīng)”
二 迦膩色伽王歷史定位對于佛教藝術分期的坐標意義
三 西域成為佛教藝術從印度向中國中轉(zhuǎn)衍生之地
第五節(jié) 中國佛教表現(xiàn)藝術的濫觴
一 “潔齋三月”在中國佛教表現(xiàn)藝術史上的首要地位
二 桓靈二帝及笮融的奉佛活動及佛教表現(xiàn)藝術的初步中國化
三 中國佛教表現(xiàn)藝術的獨特形式之一——行為魔幻化
第三章 中國佛教表現(xiàn)藝術的早期形態(tài)
節(jié) 中國佛教表現(xiàn)藝術在音樂領域的初步探索
第二節(jié) 關于“契經(jīng)”的其他重要解釋
第三節(jié) 中國佛教表現(xiàn)藝術與應用梵文原音的微妙關系
第四節(jié) 中國佛教表現(xiàn)藝術的獨特形式之二——對白戲劇化
第五節(jié) 《世說新語》中的佛教表現(xiàn)藝術
第六節(jié) 中國佛教表現(xiàn)藝術的獨特形式之三——儀軌方面的突破
第四章 中國佛教表現(xiàn)藝術的全面推進和發(fā)展
節(jié) 受雜密經(jīng)典影響的中國佛教表現(xiàn)藝術
第二節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術重要作品——具有情節(jié) 結(jié)構(gòu)的擬劇本文獻
第三節(jié) 涌現(xiàn)眾多杰出人物的中國佛教表現(xiàn)藝術
第四節(jié) 以《梁皇懺》為代表的經(jīng)懺活動中的中國佛教表現(xiàn)藝術
第五節(jié) 前鼎盛時代中國佛教表現(xiàn)藝術的精彩尾聲
主要參考書目
附錄1 1949年以來中國佛教表現(xiàn)藝術論文輯錄
附錄2 藥師儀軌一具
附錄3 《弘明集》釋智靜《檄魔文》釋寶林《破魔露布》
附錄4 《廣弘明集》元魏釋懿《伐魔詔并書檄文（并魔答）》唐蒲州普救寺沙門行友《平心露布文》
附錄5 田野調(diào)查采風資料《梁皇懺》附件
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