雖然嬰兒是一個(gè)有感覺的、被賦予了人格尊嚴(yán)的生命體，但卻沒有自我。自我意識(shí)所依附的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在嬰兒出生時(shí)仍不成熟，功能尚不健全。自我意識(shí)的出現(xiàn)和基本結(jié)構(gòu)歸功于那些嬰兒照顧者的自我意識(shí)，特別是在嬰兒生命的初幾年中，這些人是嬰兒擴(kuò)展的思維A，也就是起到一種外部控制中心的作用。共振過程參與了自我的構(gòu)成，例如人們可以觀察到兩把吉他之間的共振：正如一把吉他的聲音可以帶動(dòng)另一把吉他的琴弦發(fā)聲一樣，照顧者也可以通過共振將他們的內(nèi)在旋律他們感受、解釋世界的方式和行動(dòng)方式傳遞給嬰兒。盡管這種傳遞是以遞減的方式進(jìn)行的，但卻會(huì)持續(xù)終身，因此我們的自我也相應(yīng)地由許多主題和旋律組成。

現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)了自我系統(tǒng)的存在，這對(duì)人類認(rèn)知有著十分重大的意義并令人印象深刻地證實(shí)了弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）和馬丁·布伯（Martin Buber）等哲學(xué)家的判斷：人的自我與你有著比人所意識(shí)到的更深刻且不可分割的聯(lián)系，人的自我中也總是包含著一個(gè)我們。對(duì)所有民族的人來說都是如此。然而，我和我們?cè)诙啻蟪潭壬舷嗤�，則取決于文化。所謂的文化神經(jīng)科學(xué)也有對(duì)這方面的發(fā)現(xiàn)。

自我在嬰兒和幼兒身上構(gòu)建起來，其主旋律由嬰幼兒的照顧者通過共振過程植入。隨著我們個(gè)人的成長和成熟，自我越來越成為一個(gè)參與影響且決定著發(fā)生在自己身上之事的行動(dòng)者。我們發(fā)展出一種感覺，讓我們能夠感覺到哪些選擇可能適合我們，并成為與我們自我相協(xié)調(diào)的一部分，而哪些會(huì)對(duì)我們自己的身份認(rèn)同造成傷害。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家皮科·德拉·米蘭多拉（Pico della Mirartdola)首次明確地提出，人類是能夠參與構(gòu)建自身以及自我的生命體。

自我需要有趣的機(jī)會(huì)，為其終身的自身構(gòu)建提供材料，特別是在兒童和青少年時(shí)期。為此，人類在童年和青少年時(shí)期需要導(dǎo)師。而自我之后會(huì)成為一個(gè)主體，自行決定找出并確定它想容納或拒絕的外來事物。然而對(duì)許多人來說，通往個(gè)人自主的道路仍然受阻。失去自我有不同的形式。自我可能會(huì)受到外部操控，在今天這些操控者包括眾多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。而有些人會(huì)將他們的大部分自我和自我導(dǎo)向完全轉(zhuǎn)移給另一個(gè)人，對(duì)他們來說，這個(gè)人可以說如同他們的外部硬盤一般。

在生活中，很多東西大多在我們還未意識(shí)到的時(shí)候便悄悄地進(jìn)入了我們的自我。為了使這種過程不至于完全避開我們的感知，人需要與自己的自我有良好的聯(lián)系然而，出于各種原因，我們往往缺失了這種聯(lián)系，我將就此展開討論。我們的生活幸福以這兩方面為前提：一方面，我們保持自己的自我身份認(rèn)同，不允許任何與我們不協(xié)調(diào)的東西進(jìn)入我們；另一方面，我們保持著可滲透性，反思自己的態(tài)度和價(jià)值判斷，并允許自己受到來自他人的啟發(fā)和改變。

通過這本書，我想與我的讀者們分享現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，并解釋這對(duì)我們的生活、對(duì)我們子女的教育、對(duì)我們的工作、對(duì)伴侶關(guān)系中的相互交往以及對(duì)社會(huì)和政治生活意味著什么。但我所關(guān)心的重要的事還是我們能更好地了解自己，并認(rèn)識(shí)到良好的自我照顧意味著什么。

尤阿希姆·鮑爾

2019 年春于柏林