扇子在古代是一種實(shí)用性很強(qiáng)的工具，無(wú)論是拂塵驅(qū)蟲(chóng)、招風(fēng)納涼，還是生煙點(diǎn)火、遮止視線(xiàn)，抑或者是書(shū)寫(xiě)傳訊、接引承物，扇子在日常生活中的用途頗為廣泛。然而，它又不僅僅是人們趁手的生活用品，在漫長(zhǎng)的衍化過(guò)程中還被賦予了越來(lái)越豐厚的文化價(jià)值。

以扇為題進(jìn)行歌詠，贈(zèng)扇賜扇奉揚(yáng)仁風(fēng)，在扇面上題書(shū)作畫(huà)……扇子在社會(huì)交往活動(dòng)中獲得的附加屬性和內(nèi)涵愈加豐富。名士握扇劇談風(fēng)雅，閨閣秀女執(zhí)扇暗掩情思，文人墨客畫(huà)扇揮毫潑墨，盡管這些人物身份和場(chǎng)景要素的搭配有陷入刻板印象的嫌疑，但也從側(cè)面反映了扇子的宜人性是如此之高，在各類(lèi)鮮活的歷史場(chǎng)景中都可以找到它適用的形態(tài)。扇子的形制變遷也為它在社會(huì)身份流動(dòng)之中的自由舒展提供了多元的選擇。由于制作材質(zhì)的易朽，早期的扇子實(shí)物引言 鮮少完整地留存下來(lái)，但大量的文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)的吉光片羽，已經(jīng)足夠讓我們盡情懷想能工巧匠的精致手筆。諸葛亮借東風(fēng)的羽扇，其歷史原型更可能是彰顯名士風(fēng)流的一柄麈尾。兩宋的團(tuán)扇書(shū)畫(huà)以蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸為主，而明清折扇更多地寄托了文士的山水寫(xiě)意，這背后不僅有著審美趣味的差異，也是不同歷史階段時(shí)代精神和人文理想的投射。

正是扇子厚重的文化底色，使它和那些真正的純粹的日常生活用品區(qū)隔開(kāi)來(lái)。沒(méi)有扇子，可能也不妨礙大眾如常的生活，但總感覺(jué)好像缺了點(diǎn)什么。如果想要在中華傳統(tǒng)文化之中找出一件和扇子一樣本身可有可無(wú)卻曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)介入日常生活，文化內(nèi)涵和實(shí)用功能平分秋色甚至有過(guò)之而無(wú)不及的物件，似乎也沒(méi)有這樣的對(duì)等之物。這就是扇子、扇史和扇文化的迷人之處。

盡管中華扇文化具有獨(dú)特的傳統(tǒng)和魅力，扇子并不是單個(gè)文明圈子所獨(dú)有的產(chǎn)物，它的誕生和演變幾乎與人類(lèi)整個(gè)的文明史同步。扇子的發(fā)明有先后，但它本身也像一面多棱鏡，對(duì)扇子的制作和使用偏好，能夠折射出不同地域和國(guó)家的文化基底。全球扇文化既有融會(huì)貫通的共性，也有迥異紛呈的個(gè)性。古埃及法老王圖坦卡蒙墓中出土的華麗金扇，曾經(jīng)讓全世界為之驚艷。在十字軍東征、教皇的游行隊(duì)伍和佛朗明哥的明媚舞步中，也都能看到扇子留下的痕跡。扇子的制作中心在歐洲大陸幾經(jīng)遷轉(zhuǎn)，幾乎也昭示著文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心的變換。扇語(yǔ)的發(fā)明和在營(yíng)銷(xiāo)上具有的風(fēng)向標(biāo)意義，寓示著性別意識(shí)和消費(fèi)主義的暗流涌動(dòng)。作為社交場(chǎng)合女士的時(shí)尚單品，來(lái)自西方的羽扇在近代中國(guó)甚至也曾經(jīng)掀起一股追捧資產(chǎn)階級(jí)生活方式的浪潮。

作為一種重要的文化產(chǎn)品，扇子以及扇文化交流所激發(fā)出的火花特別絢麗。其中，尤其引人注目的是扇子在古代東亞文化圈之間的不斷流轉(zhuǎn)：起初，日本早期的扇子在形制上大多仿照中國(guó)漢代的團(tuán)扇，但到了10世紀(jì)末，日本國(guó)原創(chuàng)的蝙蝠扇作為貢品流入中國(guó)，并成為后世扁折扇的雛形。蝙蝠扇的扇面直接粘貼在扇骨上，扇骨在單側(cè)完全裸露，而明代的折扇在工藝上又有革新，將扇骨完全插入到扇面之中，正反兩面都看不到扇骨。后來(lái)，這種新型折扇在明朝時(shí)期又反向輸入日本，被日人稱(chēng)為唐扇。這一道扇史上亮麗而別致的風(fēng)景，只有放在中長(zhǎng)時(shí)間段的歷史周期和比較文化的視野之中進(jìn)行考察，才有可能被揭示。此外，從18世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉持續(xù)外銷(xiāo)的廣州折扇也是東西文化交流史上一場(chǎng)美麗的交匯。這些特殊的折扇本就是為了銷(xiāo)往歐洲大陸的目的而制作，融合了在地的匠人直覺(jué)、殊異性的民族語(yǔ)言、創(chuàng)新的工藝美學(xué)，形塑了特定歷史情境下的尤物。來(lái)自中國(guó)和日本的折扇在歐西大陸點(diǎn)綴著異域風(fēng)情，迎合了當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)東亞文化趣味的想象。也正是不同文化背景的族群對(duì)異化圖景的追慕，催生了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的精巧絕倫的瑰麗印象。扇子的漫長(zhǎng)歷史和豐富內(nèi)涵，為關(guān)于它自身的討論設(shè)置了不少障礙。從歷史的角度來(lái)看，扇的定義相當(dāng)寬泛，對(duì)它

的指稱(chēng)也往往變動(dòng)不居，這為文獻(xiàn)資料的梳理和歸類(lèi)帶來(lái)了辨析上的困難，卻也增添了一些查考求索的趣味。比如，折扇在本土出現(xiàn)的時(shí)間始終未有定論，兩宋時(shí)期的筆記和詩(shī)文中出現(xiàn)的折疊扇是否就是后來(lái)的扁折扇，往往需要具體問(wèn)題具體分析，有一些的確是從日本國(guó)和高麗等地流入的折扇成品，但更多的卻是指涉另外一種現(xiàn)在已經(jīng)基本銷(xiāo)聲匿跡的折團(tuán)扇。元明之際折扇山水畫(huà)受到日本扇畫(huà)的影響，部分主題和構(gòu)圖在日本扇和屏風(fēng)之中可以找到隱約的對(duì)應(yīng)，而據(jù)傳早期的屏風(fēng)就是從要扇（腰扇）演化發(fā)展而來(lái)的。但是，早在《南齊書(shū)》中就出現(xiàn)的要扇一詞，曾經(jīng)引發(fā)后人對(duì)其形制的巨大爭(zhēng)議。這些都需要在同時(shí)期相關(guān)材料的辨別和分析中，得出謹(jǐn)慎而相對(duì)確切的結(jié)論。

自從電風(fēng)扇被發(fā)明以來(lái)，扇子的實(shí)用空間已經(jīng)受到了很大的擠壓。不過(guò)，由于扇子的文化屬性向來(lái)異常突出，實(shí)用功能的縮水對(duì)它所承載的文化價(jià)值并沒(méi)有太多的減損，反而多了一層雅化風(fēng)物的濾鏡。但扇子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到只能退居博物館的地步，它還在被使用，被討論，被呈現(xiàn)，被講述。當(dāng)我們?cè)跁r(shí)尚、建筑、文學(xué)、工藝等不同領(lǐng)域碰觸到扇子以及它的符號(hào)化意象，難免會(huì)有那么一瞬間的恍神，讓我們重新回到個(gè)體知識(shí)和記憶中那個(gè)具體的原初的物象。這本小書(shū)嘗試打開(kāi)的只是扇文化的冰山一角，海平面底下的富麗堂皇還等待著被更多有緣人重新發(fā)現(xiàn)和體味。用物雖微末事，然古人云，一舉一動(dòng)，亦足覘人之學(xué)問(wèn)與志趣焉。扇子雖是小物，在文化史上卻也有一席之地。

扇子的流風(fēng)雅韻，說(shuō)不盡；扇子的趣聞佚事，講不完。扇底風(fēng)，縱千年，未曾止歇。