前言

近年來(lái)，關(guān)懷倫理在倫理學(xué)思想和理論中處于一個(gè)非常引人注目的地位。但是，大部分關(guān)懷倫理的捍衛(wèi)者認(rèn)為關(guān)懷倫理是對(duì)其他倫理思想的一種急需的補(bǔ)充或糾正，而不再是整個(gè)道德體系中自證自明的觀點(diǎn)。與之相反，本書(shū)認(rèn)為，關(guān)懷倫理能夠也應(yīng)該為個(gè)人道德和政治道德提供一種綜合、全面的解釋。并且，從一般意義上來(lái)說(shuō)，關(guān)懷倫理與當(dāng)前形式的康德式自由主義是不一致的，并且優(yōu)于后者。（我會(huì)順便解釋一下，為什么我對(duì)后果主義以及新亞里士多德主義的美德倫理持保留意見(jiàn)。）
自從次聽(tīng)說(shuō)可以使用移情的觀點(diǎn)參與關(guān)于墮胎的辯論以來(lái)，我在這個(gè)領(lǐng)域從事研究工作已經(jīng)過(guò)了好多年。研究期間經(jīng)歷了許多起起伏伏，一部大部頭手稿不得不放棄，而后作為本書(shū)的基礎(chǔ)又被重新寫(xiě)作。即便我現(xiàn)在所為是正確的，我也還是留下了許多問(wèn)題有待未來(lái)的考慮和進(jìn)一步闡述。但是，我的確認(rèn)為在這一點(diǎn)上，關(guān)懷倫理學(xué)家們可以通過(guò)看到他們的研究方法比一般認(rèn)為的更有爭(zhēng)議，并且在理論上更有前途，而從中獲益。
有些人往往質(zhì)疑關(guān)懷倫理維持了現(xiàn)狀，并與女性主義者的目標(biāo)相沖突，本書(shū)表明，這種觀點(diǎn)是違背事實(shí)的。關(guān)懷倫理學(xué)能夠通過(guò)認(rèn)真對(duì)待移情并系統(tǒng)地運(yùn)用這個(gè)概念，以極具說(shuō)服力和前瞻性的方式指出男權(quán)思想和制度的錯(cuò)誤。但是，移情的觀點(diǎn)以一種在此之前未被認(rèn)識(shí)到的方式，充當(dāng)著道德劃分的一般標(biāo)準(zhǔn)。在本書(shū)中，我們也可以看到，近年來(lái)心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于移情的著作可以幫助關(guān)懷倫理在道德教育方面發(fā)展出一種系統(tǒng)的解釋，而這在之前是被忽視的。關(guān)懷倫理急需移情這個(gè)概念，這也是本書(shū)的書(shū)名旨在傳達(dá)的內(nèi)涵。