推薦序
浙江金華是一座既“顯山
”又“露水”的城市。在歷史
上，出現(xiàn)過(guò)駱賓王、宗澤
、鄭剛中、呂祖謙、陳亮
、唐仲友、何基、王柏、
金履祥、許謙、黃潘、宋
濂等馳名史冊(cè)的歷史名人
，特別在宋鼎南移以后，
金華是浙東學(xué)派的策源地
，呂祖謙是浙學(xué)的開(kāi)山，
在中國(guó)思想史上獨(dú)樹(shù)一幟
，研究中國(guó)思想史，是繞
不開(kāi)的一座巍峨的“山”。這
些人物多是勤于著述，留
下了聞名后世的著作，成
為歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)個(gè)。
。坐標(biāo)”，是當(dāng)下學(xué)者必趟
過(guò)的一條條“水”。清初吳偉
業(yè)感慨地說(shuō)：“浙水東文獻(xiàn)
，婺稱極盛矣。自元移宋
鼎，浦江仙華隱者方鳳韶
卿與謝翱皋羽、吳思齊子
善賡和于殘山剩水之間，
學(xué)者多從指授為文詞。若
侍講黃公、待制柳公、山
長(zhǎng)吳公胥及韶卿之門(mén)，出
而緯國(guó)典，司帝制，擅制
作之柄。景濂親受業(yè)于三
公，承傳遠(yuǎn)而家法嚴(yán)，遂
以文章冠天下。”即是說(shuō)，“
極盛”二字，將婺州“顯山露
水”的歷史背景、人文特色
，概括無(wú)余。
這是金華先賢們饋贈(zèng)于
后世的精神財(cái)富，值得后
人加倍珍惜，世代傳承，
這也是生長(zhǎng)于金華的后人
們責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和歷史
擔(dān)當(dāng)。
胡鳳丹、胡宗懋父子二
人以傳承金華文獻(xiàn)及中華
歷史文獻(xiàn)為己任，貢獻(xiàn)是
非常突出的。他們搜輯、
匯刻《金華叢書(shū)》《續(xù)金
華叢書(shū)》，具有劃時(shí)代的
意義。自此以后，踵其武
者有杭州《武林往哲遺書(shū)
》《掌故叢編》、嘉興《
榜李遺書(shū)》、湖州《陸氏
叢書(shū)》、紹興《先正遺書(shū)
》、溫州《永嘉遺書(shū)》、
江寧《金陵叢書(shū)》、常州
《先哲遺書(shū)》等等，名山
事業(yè)，繼胡氏紛然而出，
引領(lǐng)了清季編纂地方文獻(xiàn)
的風(fēng)氣。盡管如此，就規(guī)
模體量說(shuō)，后繼者無(wú)法與
胡氏父子相比，二者更不
能以道里計(jì)。
胡氏父子遭逢內(nèi)亂外困
之秋，中華歷史文獻(xiàn)因戰(zhàn)
亂頻仍而遭到毀滅性破壞
。同樣，婺州地方文獻(xiàn)也
屢遭祝融之災(zāi)，特別在洪
楊亂后，原本庋藏典籍的
府學(xué)，一度改為天國(guó)侍王
的官衙，數(shù)萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍化為
灰燼，損失慘重。在這樣
的情況下，胡氏父子以一
家財(cái)力及其個(gè)人精力，立
志恢復(fù)、保存、傳承金華
地方先哲文獻(xiàn)，其氣魄之
弘雅、見(jiàn)識(shí)之高遠(yuǎn)、精神
之偉大，無(wú)不令人感佩。
他們父子二人匯刻《金華
叢書(shū)》《續(xù)金華叢書(shū)》，
其所遇到各種挫折、困難
，也不難想象，不是三言
二語(yǔ)說(shuō)得清楚的，其間有
許多曲折感人的“故事”。宋
玫的《煙雨桂香書(shū)連屋》
，就是為胡氏父子二人講“
故事”，將當(dāng)年他們?cè)跇O其
惡劣條件下，苦心經(jīng)營(yíng)，
搜輯、纂刻《金華叢書(shū)》
：續(xù)金華叢書(shū)》的經(jīng)歷，
再度呈現(xiàn)于一百多年之后
，讓今天的人們通過(guò)這些“
故事”重新認(rèn)識(shí)他們，從中
接受教育，提取謄養(yǎng)，豐
富自己的精神生活。“故事”
的成功與否，必須具備三
個(gè)條件。第一，恪守創(chuàng)乍
人物傳記的基本原則，追
求人物事件真實(shí)。宋玫對(duì)
于胡鳳乎一生重大事件的
敘述，嚴(yán)格以現(xiàn)存文獻(xiàn)為
依據(jù)，做得相當(dāng)戈功。如
胡鳳丹在南陵尋覓叔祖遺
骸一節(jié)，寫(xiě)得如歌如泣，E
動(dòng)感人，而且頗有幾分傳
奇色彩。胡宗懋《府君行
狀》：隨赴南陵覓叔祖骸
，繭足萬(wàn)山中，凍尸餓殍
狼藉于道。默辱，獲骸瘞
群骨。夜夢(mèng)，叟告以‘佩伽
藍(lán)珠，者，非耶？翌量視
之，驗(yàn)，遂負(fù)骸歸。”這大
約是“故事’’的文獻(xiàn)依據(jù)。兩
寫(xiě)比對(duì)，如實(shí)記述了這段
歷史，沒(méi)有憑空“添油加醋”
。真；，是傳記文學(xué)的第
一生命。宋玫這部胡鳳丹
父子傳記，當(dāng)；人物史傳
看，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。其次
，在真實(shí)基礎(chǔ)上加以文學(xué)
創(chuàng)作。追求人物傳記的真
實(shí)，不等于原封不動(dòng)搬抄
原典，或者機(jī)械地翻譯原
典，人物的某些細(xì)節(jié)可采
用文學(xué)表現(xiàn)手法，朱東潤(rùn)
《張居正大傳》、吳晗《
朱元璋傳》均是如此。在
這方面，宋玫寫(xiě)的這部傳
中例子很多，對(duì)于表現(xiàn)胡
鳳丹的家國(guó)情懷以及奮發(fā)
有為的壯志確實(shí)需要。如
寫(xiě)胡鳳丹搜輯、匯刻《金
華叢書(shū)》始末，從偶然發(fā)
現(xiàn)金華文獻(xiàn)，到有意征輯
金華文獻(xiàn)，最后到《叢書(shū)
》刻成，在這漫長(zhǎng)過(guò)程中
，人物某些心理活動(dòng)、人
物對(duì)話都是適應(yīng)刻畫(huà)人物
性格，表現(xiàn)胡鳳丹的精神
世界而創(chuàng)作的，使原本枯
燥的文獻(xiàn)材料豐滿起來(lái)，
變?yōu)殍蜩蛉缟�的文學(xué)形象
。同時(shí)，整部作品巧于布
設(shè)，結(jié)構(gòu)緊湊，故事性強(qiáng)
，無(wú)疑會(huì)激發(fā)讀者興趣。
最后，文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)。
讀了這部傳記后，深感宋
玫較為出色的語(yǔ)言駕馭能
力，給人印象是：流暢、
活潑、生動(dòng)、豐富。尤其
是對(duì)話，各具人物身份、
特色，很有個(gè)性，讀之如
身臨其境。宋玫的確具備
了撰寫(xiě)人物傳志的條件，
創(chuàng)作胡氏父子二人的傳志
是成功的，相信出版后會(huì)
贏得廣大讀者好評(píng)。
如果說(shuō)還存在不足或者
需要充實(shí)、提高之處，則
是對(duì)于原典解讀，個(gè)別引
例，有失精當(dāng)。如《紫藤
仙館課兒圖》，不光是告
誡子孫重學(xué)輕財(cái)，崇尚讀
書(shū)�！爸谓�(jīng)治事齋猶在，數(shù)
典休忘誦祖芬”二句，“誦祖
芬”三字，是這首詩(shī)的奧義
所在。古代傳統(tǒng)講孝道，
孝道不僅僅是衣食滿足長(zhǎng)
輩需求，更要求子孫通過(guò)
自己努力，成就一番大事
業(yè)，讓先祖名字和自己聲
名永載史冊(cè)，所以舉了北
宋胡瑗的范例：“安定家聲
自昔聞，淵源一脈瓣