普通高等院校漢語言文學專業(yè)規(guī)劃教材:藝術生產(chǎn)原理(修訂版)
定 價:36 元
- 作者:何國瑞 編
- 出版時間:2010/8/1
- ISBN:9787307074538
- 出 版 社:武漢大學出版社
- 中圖法分類:I0
- 頁碼:364
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
主編積30年之功,立足馬克思的人論生產(chǎn)論,考察人類藝術發(fā)展及其理論概括后,破兩千年根基的唯物認識論文藝觀,首創(chuàng)以藝象為核心范疇的文藝學新體系。指出藝術是人克服與環(huán)境矛盾的心里平衡器,是人類獨創(chuàng)獨享的第二生活空間。藝象由物素、心素、形素構(gòu)成,三者比重不同而有再現(xiàn)、表意形巧三大類型,有寫實主義、浪漫主義、形式主義三大創(chuàng)作方法及真、善、美三大批評標準。書中還具體論述了空間藝術(繪畫、攝影、書法、雕塑、建筑、工藝、盆景)、時間藝術(文學、音樂)和綜合藝術(戲劇、影視、舞蹈)的特點。20年后經(jīng)主編認真修訂,全書更加完善。全書含導論、本體論、主體論、客體論、載體論、受體論。
(1)本書在研究方法上,堅持一與多的辯證統(tǒng)一!耙弧笔邱R克思主義唯物辯證法的理論體系;“多”是各門學科、各種流派的新成果,何國瑞同志以馬克思主義唯物辯證法作為指導方法,分析人和社會,分析各種文藝現(xiàn)象和文藝觀點。這樣,他既堅持了馬克思主義的基本原則,又吸收了人文科學、社會科學、技術科學和思維科學等方面的研究成果。用來豐富和發(fā)展馬克思主義的文藝理論。
(2)總結(jié)人類以往藝術觀的經(jīng)驗,分別評論了“再現(xiàn)論”、“表現(xiàn)論”和“形式論”的得失,然后根據(jù)馬克思主義關于人的本質(zhì)和人是生產(chǎn)的動物的理解,提出“藝術生產(chǎn)論”這一富有獨創(chuàng)性的理論體系。它分別論述了生產(chǎn)的三個基本要素、生產(chǎn)的兩個尺度,以及藝術是人類三大生產(chǎn)中特殊的發(fā)明性精神生產(chǎn)等觀點。在論述中,作者結(jié)合了哲學人類學、歷史社會學和個性心理學,對藝術的特質(zhì)作出了有益的探討。
導論
導語
第一章 人類以往藝術觀的回顧
第一節(jié) 關于“再現(xiàn)論”
一、“再現(xiàn)論”概況
二、對“再現(xiàn)論”的評價
第二節(jié) 關于“表現(xiàn)論”
一、“表現(xiàn)論”概況
二、對“表現(xiàn)論”的評價
第三節(jié) 關于“形式論”
一、“形式論”概況
二、對“形式論”的評價
第二章 馬克思主義藝術觀的理論基礎
第一節(jié) 現(xiàn)實的人是藝術之根
一、人是生產(chǎn)的動物
二、現(xiàn)實的人是人與社會及自然的一切關系的總和
第二節(jié) 生產(chǎn)的三個基本要素
一、生產(chǎn)主體
二、生產(chǎn)客體
三、生產(chǎn)手段
四、現(xiàn)實的生產(chǎn)是以主體為統(tǒng)帥的一個實踐系統(tǒng)
第三節(jié) 生產(chǎn)的兩個尺度——所謂“美的規(guī)律”
一、如何理解“兩個尺度”
二、關于所謂“美的規(guī)律
第四節(jié) 人類的三大生產(chǎn)
一、人口生產(chǎn)
二、物質(zhì)生產(chǎn)
三、精神生產(chǎn)
四、三大生產(chǎn)與人類歷史發(fā)展
第三章 藝術是一種特殊的生產(chǎn)
第一節(jié) 馬克思關于藝術生產(chǎn)的論述
一、“藝術生產(chǎn)”概念的提出
二、關于藝術生產(chǎn)的主客體問題
三、關于藝術生產(chǎn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系問題
四、關于藝術的生產(chǎn)和消費問題
第二節(jié) 掌握世界的藝術方式
一、發(fā)現(xiàn)性精神生產(chǎn)和發(fā)明性精神生產(chǎn)
二、藝術生產(chǎn)的特質(zhì)
第三節(jié) 藝術生產(chǎn)論的意義
一、藝術生產(chǎn)論是人類藝術觀的重大發(fā)展
二、要全面、完整、準確理解馬克思主義的文藝思想
三、反對淡化和無視馬克思主義文藝思想
本體論
導語
第四章 藝術本體的生成
第一節(jié) 藝術起源說探往
一、藝術起源說種種
二、藝術起源的合力說
第二節(jié) 藝術主要起源于物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)
一、人口生產(chǎn)與藝術胚芽
二、物質(zhì)生產(chǎn)與原始藝術
三、原始藝術的特征與功能
第三節(jié) 藝術本體的生成
一、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分工是藝術本體生成的前提
二、獨立的藝術主體的出現(xiàn)是藝術本體生成的標志
第五章 藝術本體的特質(zhì)
第一節(jié) 滿足精神上的獨特需要是藝術生產(chǎn)的目的
一、藝術是人與環(huán)境矛盾中的一種心理平衡器
二、藝術的精神效用
第二節(jié) 藝術生產(chǎn)的是“第三自然”——藝象
一、藝象與形象的區(qū)別
二、藝象的要素
三、藝象的構(gòu)成
四、藝象的類型
五、高級藝象
第三節(jié) 藝術是一種社會意識形態(tài)
一、藝術本體是社會存在本體的反映
二、藝術的社會性質(zhì)是由社會存在決定的
三、藝術的上層建筑性質(zhì)
第六章 藝術本體的發(fā)展
第一節(jié) 繼承傳統(tǒng)和借鑒外國是藝術本體發(fā)展的前提
一、本民族藝術傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新
二、各民族間藝術的影響與消化
第二節(jié) 其他社會意識形態(tài)對藝術發(fā)展的直接影響
一、政治對藝術發(fā)展的影響
二、倫理對藝術發(fā)展的影響
三、宗教對藝術發(fā)展的影響
四、哲學對藝術發(fā)展的影響
五、社會心理對藝術發(fā)展的影響
第三節(jié) 物質(zhì)生產(chǎn)對藝術發(fā)展的最后決定作用
一、一定的物質(zhì)生產(chǎn)決定一定的藝術生產(chǎn)
二、藝術生產(chǎn)與社會的一般發(fā)展的“不平衡”
主體論
導語
第七章 藝術主體的本質(zhì)
第一節(jié) 藝術家的審美創(chuàng)造心理
一、審美創(chuàng)造心理的要素
二、審美創(chuàng)造心理結(jié)構(gòu)的類型
三、審美創(chuàng)造心理結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的原因
第二節(jié) 藝術家的世界觀和美學觀
一、什么是世界觀和美學觀
二、世界觀、美學觀對藝術生產(chǎn)的作用
第八章 藝術家的審美創(chuàng)造能力
第一節(jié) 感受能力
一、感物與移情
二、錯覺與直覺
第二節(jié) 構(gòu)思能力
一、藝象思維與抽象思維
二、想象與靈感
第三節(jié) 傳達能力
一、不具傳達能力只能成為藝術空想家
二、藝術技巧:心理-生理-物理協(xié)調(diào)效應
第四節(jié) 創(chuàng)作方法
一、創(chuàng)作方法是構(gòu)思能力、方式和傳達能力、方式的綜合體現(xiàn)
二、創(chuàng)作方法的類別與藝術家能力的類型
三、創(chuàng)作方法的多樣性與藝術家能力的擴展性
第五節(jié) 反思能力
一、審美反思能力是對藝術生產(chǎn)的自我認識、自我評判的能力
二、審美反思是為了協(xié)調(diào)創(chuàng)作中的矛盾
三、在審美信息反饋與藝術主體個性的對立統(tǒng)一中前進
第九章 藝術的傾向性
第一節(jié) 藝術生產(chǎn)都帶傾向性
一、傾向性:“內(nèi)在的尺度”
二、藝術家表現(xiàn)傾向性的必然和自由
第二節(jié) 主題:傾向性的集中體現(xiàn)
……
客體論
載體論
受體論
所謂“一切社會關系的總和”是什么意思呢?這一方面是說,人在社會中絕不是處于某一孤立的、片面的關系中。家庭關系、親友關系、師生關系、黨派關系、階級關系、政治關系、宗教關系、文化關系、經(jīng)濟關系、民族關系、國際關系,等等,一切都互相關聯(lián)著、滲透著。人絕不是某一條繩上的繩結(jié),而是整個互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)。另一方面是說,這些關系并不是平列的,而是有主次之分的。馬克思正是“從一切社會關系中劃分出生產(chǎn)關系來,并把它當做決定其余一切關系的基本的原始的關系”。②而生產(chǎn)關系的核心是生產(chǎn)資料所有制。因此,由生產(chǎn)資料所有制決定的生產(chǎn)關系,是一切社會關系的“綱”,正是由它來“總和”一切社會關系。而生產(chǎn)資料的所有制是隨著生產(chǎn)力(——人與自然關系的狀況)的發(fā)展而不斷變化的,這也就決定了整個社會關系,決定了人性、人的本質(zhì)隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的變化而不斷變化。因而,人性、人的本質(zhì)也就不是一種固定的、實體的存在物,更不是某種被設想的、所愿望的精神模式。
綜上所述,人是一個復雜的多層次、多性態(tài)的動態(tài)系統(tǒng)。人既處在與諸多自然條件的對立統(tǒng)一中,又處在與各種社會關系的對立統(tǒng)一中。而這兩個方面也是處在永恒的對立統(tǒng)一之中。人在這種復雜關系的對立統(tǒng)一中,既是受動的,又是能動的。人既受環(huán)境的影響,人也影響環(huán)境。這一切在人的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中形成一種橫向綜合力,在歷史的縱向發(fā)展中,影響著、改變著人的生活和人的本質(zhì),也就是說人是在自己的生產(chǎn)中塑造自己的。人因自身的需要而進行生產(chǎn),人因生產(chǎn)的不同一生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn),而使自身也產(chǎn)生不同——需要不同、能力不同、情感不同、思想不同、本質(zhì)不同。這種不同,這種變化,就是歷史。這就是歷史唯物主義的核心,也是馬克思主義區(qū)別于其他一切關于人、關于歷史的學說關鍵所在。恩格斯就曾明確指出:馬克思主義是“在勞動發(fā)展中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”。③我們也正是期望以這把鎖鑰來打開藝術迷宮之門的。