對哈特曼的思想產生了影響的思想家有謝林、黑格爾、叔本華三人。但哈特曼關注的謝林思想并不是與黑格爾、叔本華同時期的思想，而是謝林后期的積極哲學思想，它與黑格爾理性主義思想是相對峙的。哈特曼力圖統(tǒng)一存在于這二者之間的、世界的Wass與Dass相對立的原理，從而弄清這個世界的真相究竟是什么，這一真相又是怎樣構成的。哈特曼認為這個真相的基礎部分便是叔本華的“盲目的意志力”，因此學界認為哈特曼是一個進化論的樂觀主義者的同時又是一個厭世主義者。
    那么森鷗外真是在充分理解了德國觀念論哲學的歷史發(fā)展后，才把哈特曼哲學引入到日本，并在日本哲學的草創(chuàng)期傳播開來的嗎？其實這一點是很值得質疑的。也許我們不應該從思想體系與思想史的角度來理解森鷗外介紹的哈特曼美學，而是應該把它看成是森鷗外與哈特曼的一個“偶然的相遇”。森鷗外曾經(jīng)得到了留學德國的機會，是這個機會讓他掌握了西歐藝術的傳統(tǒng)，而他又把這個傳統(tǒng)與對日本近代藝術的摸索結合起來了。所以森鷗外沒有選擇已經(jīng)成為過去時的謝林美學、黑格爾美學，而選擇了作為當時“審美標準”的、進行時的哈特曼美學。這也是理所當然的。所以可以說，德國觀念論哲學移植到日本的過程，并不具有學院性質，而是具有順應時代潮流的、宣傳報道性質。
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