他將20世紀百年來的經學與經學史的研究分為三個階段：“五四”以前、“五四”至20世紀80年代和80年代至今。他認為，“五四”以前，康有為集經今文學之大成，發(fā)展了莊存與等常州學派至龔自珍、魏源的理路，把經學用于現(xiàn)實政治；章炳麟則集經古文學之大成，上承顧亭林、戴段二王、俞樾的漢學傳統(tǒng)和黃宗羲、章學誠等浙東史學派的傳統(tǒng)。
    “五四”以來，經學研究基本上有三派：以顧頡剛為代表的“古史辨”派、以范文瀾為代表的唯物史觀派和以馬一浮、牟宗三、徐復觀等為代表的現(xiàn)當代新儒家。這三派是經學內部自身的發(fā)展與調整�！肮攀繁妗迸墒乔宕鷿h學的延伸，其源頭則在唐宋時代的經學家和理學家。唯物史觀派的經學研究也很重要，接受了唯物史觀的學者們的經學研究其實也源于“經學就是史學”的傳統(tǒng)，經學本來就充滿了古代的社會史資料�，F(xiàn)當代新儒家的源頭則是宋明理學。
    80年代以后經學研究的范式：既不是漢學的，又不是宋學的，而是漢宋之綜合；既不是“六經皆史”，又不是“六經注我”，也不是“我注六經”，而是三者之綜合。這是經學自身發(fā)展邏輯使然，也是經學與西學、經學與現(xiàn)代學術互動的結果。當代中國學者的經學研究將綜合哲學的進路與史學的進路，跳出今古文，漢宋的樊籬，并融合中西新舊的方法。
    郭先生具有深厚的哲學素養(yǎng)和開闊的學術視野。他立足于當代中西學廣闊的學術背景，總結百年來經學與經學史的研究范式，高屋建瓴，將其劃分為三個階段，清晰地勾勒了經學在20世紀的變化軌跡。這對于我們從總體上把握現(xiàn)代經學，提供了極大便利。
    他還認為，對于經學和經學史研究來說，出土簡帛中的新材料可以幫助我們在五個方面取得突破：第一，孔子與“六經”，特別是與《易》的關系。第二，詩經與書經。第三，禮樂文明。第四，大小傳統(tǒng)。第五，經學史研究的重點與難點。
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