導(dǎo)讀

《大學(xué)》《中庸》（合稱(chēng)《學(xué)庸》）與《論語(yǔ)》，均為孔學(xué)入門(mén)之書(shū)，也是中國(guó)學(xué)問(wèn)入門(mén)之書(shū)�！秾W(xué)庸》可謂儒學(xué)眾經(jīng)之膽，比佛家的《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》好。我母親說(shuō)《大學(xué)》即佛經(jīng)的《心經(jīng)》，《中庸》即佛經(jīng)的《金剛經(jīng)》。我母親每日拜《法華經(jīng)》，父親則看《金剛經(jīng)》。
《史記·孔子世家》以《中庸》為子思所作。子思，名伋，是孔子的嫡孫，曾子的弟子�！吨杏埂繁臼恰抖Y記》中之一篇，《禮記》成于漢儒。朱熹（11301200，南宋理學(xué)家）引程頤（10331107，北宋理學(xué)家）說(shuō)《中庸》為孔門(mén)傳授心法（朱子在《中庸章句》開(kāi)頭引程頤的話(huà)，強(qiáng)調(diào)《中庸》是孔門(mén)傳授心法），其作《四書(shū)章句集注》，將《中庸》與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并列，稱(chēng)為四書(shū)。
《中庸》名稱(chēng)的由來(lái)，說(shuō)法不一。鄭玄（127200，東漢經(jīng)學(xué)家）說(shuō)：名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。（《禮記目錄》）以用中為常道。朱熹引程子不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理，說(shuō)中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名；庸，平常也（《中庸章句》）。
《中庸章句》中稱(chēng)子程子，即我們的夫子程子，是程子學(xué)派。其后朱子集理學(xué)之大成，成程朱學(xué)派。馬一�。�18831967，理學(xué)大師�？箲�(zhàn)時(shí)，在四川樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，著有《復(fù)性書(shū)院講錄》等）直接程朱學(xué)派，照著前人講。熊十力（18851968）則接著前人講，沒(méi)有師承，不講學(xué)派。各家注解，有各家的主張。今天不應(yīng)再有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，皆人之為道，不可為至道。我講公羊?qū)W，是按道理講，不講學(xué)派。
中國(guó)最了不起的智慧，就是法天，唯天為大，唯堯則之（《論語(yǔ)·泰伯》），要學(xué)堯則天，亦即學(xué)大，故要讀《大學(xué)》。大學(xué)者，學(xué)大也，即學(xué)天。則天，如四時(shí)之序、日月之運(yùn)，最后與天地參矣，故曰大人者，與天地合其德（《易經(jīng)·乾卦·文言》）。舜執(zhí)兩用中，執(zhí)其兩端，用其中于民。用中，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，故要讀《中庸》，才懂得用中之道。
學(xué)堯舜，就是學(xué)大用中，故人人皆得讀《學(xué)庸》，才可以為堯舜�！秾W(xué)庸》即學(xué)大、用中，堯舜之道即學(xué)大、用中，故人人讀《學(xué)庸》，人人皆可以為堯舜。
中道，最難以把握，以中庸作為標(biāo)準(zhǔn)。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，未發(fā)尚藏之于內(nèi)，即性，率性之謂道。過(guò)與不及都不行，必恰到好處，即中。還得時(shí)中，君子而時(shí)中，不可以執(zhí)中而固守，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也（《孟子·盡心上》）。
勸你們：做事不要違時(shí)，君子而時(shí)中。違背人性的事不可以做，做人千萬(wàn)不要色莊，要去偽存真。人人皆有士君子之行，人人皆可以為堯舜，即中道之國(guó)，入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)有多大？中國(guó)即天下，天下一家，中國(guó)一人（員），天下是一個(gè)大家庭，中國(guó)是其中的一成員。
《大學(xué)》的終極目的是什么？天下平。平天下而天下平。怎樣才能天下平？《孟子》怎么說(shuō)天下平？人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平（《孟子·離婁上》）。圣人之大寶曰位（《易經(jīng)·系辭下傳》），人人皆有位，君子素其位而行，沒(méi)有位就亂了。守位曰仁（《易經(jīng)·系辭下傳》）。哪一個(gè)守位、素其位而行了？為人子，止于孝；為人父，止于慈（《大學(xué)》），沒(méi)有對(duì)父母好，對(duì)別人好，不過(guò)是勢(shì)利之交，焉能天下平？都一個(gè)偽字，無(wú)一發(fā)自至誠(chéng)。正心誠(chéng)意，意誠(chéng)而后心正。一部《大學(xué)》自人心講到天下平。好好悟一部書(shū)就有用。
《中庸》怎么說(shuō)天下平？君子篤恭而天下平。何以君子篤恭能天下平？君子，并不是特權(quán)，人人皆有士君子之行。篤恭，敬己之位，敬事能信，在其位必謀其政，絕不馬虎。
《學(xué)庸》自率性入手，皆人與生俱來(lái)的，是不假外求的，因?yàn)樾陨�萬(wàn)法，性為智海。想真達(dá)到大一統(tǒng)、性同，必要發(fā)掘人性，則人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，不用喊天下平，天下亦平了！每人都居（守）正，所以大一統(tǒng)。
中華文化是啟發(fā)人的良知，討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)好好發(fā)掘中國(guó)思想。想救世，必發(fā)掘人的良知、人性，天下者無(wú)患，然后性可善（《春秋繁露·盟會(huì)要》），天下太平了，則其樂(lè)融融，然后性可善。所以要通志除患，勝殘去殺，用聰明睿智，神武不殺（《易經(jīng)·系辭上傳》稱(chēng)古之聰明睿知，神武而不殺者夫）。
好好學(xué)大用中，細(xì)讀《大學(xué)》《中庸》，此二書(shū)乃儒家思想精華之所在�！洞髮W(xué)》講《春秋》之道，《大學(xué)》與《春秋》相表里。《中庸》講《易經(jīng)》之道，《中庸》與《大易》相表里。
以《學(xué)庸》建設(shè)自信心，也知道該做什么，人必有主宰才能站得住�！秾W(xué)庸》談內(nèi)圣、外王之道，對(duì)建設(shè)和平社會(huì)很有幫助。
對(duì)誰(shuí)都不必迷信，連孔子在內(nèi)，都不必亦步亦趨。要練習(xí)用腦想：如果經(jīng)書(shū)都有用，那何以孔子周游列國(guó)十四年，仍潦倒一輩子？回到魯國(guó)后，晚年作《春秋》，兩年后卒。《春秋》貶天子，退諸侯，討大夫，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉（《史記·孔子世家》）；到孟子時(shí)諸侯?lèi)浩浜�己也，而皆去其籍（《孟�?middot;萬(wàn)章下》），也沒(méi)能發(fā)揮作用。只不過(guò)死后有人利用，享食兩千多年，子孫代代被封為衍圣公。
讀書(shū)是在用智慧，要自根上了解，如內(nèi)里添把火就有力量，磨了五十年，就是不亮也光。人有才，就可以隨機(jī)應(yīng)變，腦子得靈活。