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印尼華僑華人政治認同經(jīng)歷了從“華化” 到“再華化”再到“當?shù)鼗钡母淖? 文化認同也經(jīng)歷了從“華化”到“再華化”的轉變。本書以印尼爪哇島、西加里曼丹以及邦加島三個地區(qū)為個案, 探究并分析20世紀初、20世紀中期以及21世紀以來三個不同歷史時期印尼華僑華人的身份認同和文化認同情況, 揭示不同時期“再華化”的表現(xiàn)和本質, 有助于加快消除印尼的族群隔閡, 以及對華人群體持有的偏見, 有助于進一步促進印尼推動多元文化發(fā)展的建設進程。

一、選題緣由及研究目標印度尼西亞是東南亞甚至是全世界華僑華人人口*多的**，華僑華人移居印尼的歷史源遠流長，在這一過程印尼華僑華人政治認同經(jīng)歷了從“華化”到“再華化”再到“當?shù)鼗钡母淖�，文化認同也經(jīng)歷了從“華化”到“再華化”的轉變中國閩、粵移民初到印尼的爪哇等島時，還未形成自己的社會，在自然同化的融合過程中，華僑與當?shù)厝送ɑ�，歷經(jīng)數(shù)代。土生華僑一般官話已經(jīng)不大會講，*多會講方言，漢字也看不懂，可能父親還會一點兒，母親是講本地語的當?shù)厝�，家庭環(huán)境沒辦法保*土生華僑對中國話的習得，過了兩三代之后，基本上就與祖籍地沒什么聯(lián)系了，但是，祖籍地的風俗習慣如祭祖、拜神、喪葬及喜事習俗還保留著，仍舊遵循祖輩、父輩所保留的風俗，也就是閩南或廣東一帶的風俗習慣。這一時期華僑建立的宗祠、寺廟和義祠等在維持這些風俗習慣方面起到很大作用。早期華僑家庭中，雖然妻子是本地人，但其土生子女盡量地保持中國傳統(tǒng)價值觀，更多與**華僑或土生華僑通婚，并與后來從中國出來的“新客”來往，與他們的兒女通婚，然而文字語言卻難以維持下去，土生華僑透過私塾盡量地維持方言。這應該就是早期東南亞華僑社會的“華化”。土生華僑認為，如果能夠保持、延續(xù)他們從祖籍地帶來的文化，就能夠保持他們原有的身份。商業(yè)網(wǎng)絡也好，風俗習慣也好，社會集團也好，宗教集團也好，都要依靠這種文化自覺來保護。因此，“華化”主要指早期東南亞華僑社會的文化傳承。在荷蘭殖民者到來以后，其“分而治之”的殖民政策客觀上促進了當?shù)厝A僑社會的進一步形成。***的**思想傳播到荷屬東印度華僑社會之前，當?shù)厝A僑還未形成政治中國的概念，更多持有一種鄉(xiāng)土觀念和歷史**觀念*文化自覺。由于長期受殖民剝削和壓迫，在***人的宣傳下，這種鄉(xiāng)土觀念逐漸轉變?yōu)橹С中梁?*，建立新中*的現(xiàn)實**理念，荷屬東印度華僑社會開始形成一種對中國的樸素政治認同，華僑的**意識逐漸形成并**。同時，經(jīng)過維新分子的鼓動，中華會館和中華學校在荷屬東印度各地的建立及迅**展，促進了土生華僑學習華語和中華文化。政治和文化認同的雙向推動，使荷屬東印度華僑社會出現(xiàn)了**次“再華化”。20世紀20年代末至30年代初，荷屬東印度華僑對中國的政治認同不再有明顯表現(xiàn)。中國全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，荷屬東印度華僑對中國的政治認同感再次蘇醒并發(fā)展到**，且一直延續(xù)到國籍選擇時期，出現(xiàn)了第二次“再華化”。在內外因共同作用下，20世紀60年代后印尼華人對中國的政治認同逐漸消失，其文化認同卻未發(fā)生根本*變化。雖然遭受長期壓迫，但21世紀以來，在特定社會條件*，其*份認同又被激發(fā)而展現(xiàn)，出現(xiàn)了與前兩個時期截然不同的“再華化”現(xiàn)象。筆者選擇以爪哇島、西加里曼丹以及邦加島華僑華人作為“再華化”研究對象的原因主要有以下幾點：（1）爪哇島自古以來是印尼的政治和經(jīng)濟中心，也是印尼華僑華人人口*多的地區(qū)，在排華案發(fā)生時，爪哇華僑華人往往**受到波及。同時爪哇華僑華人受當?shù)匚幕潭缺?*地方深。因此，分析歷史以來爪哇島華僑華人的政治和文化認同變化具有較強代表*。(2）西加里曼丹特別是坤甸和山口洋是荷屬東印度時期以來華僑華人人口比例**的地區(qū)之一，并且遠離政治中心，與散居的爪哇島華僑華人相比，這里的華僑華人大多數(shù)為客家、潮州人，他們的“再華化”表現(xiàn)與爪哇華僑華人可能會有所區(qū)別。（3)在荷屬東印度時期，邦加島成為“契約華工”的……

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