弘揚(yáng)元典 走向未來(lái)
序《讀懂元典》叢書(shū)

華夏出版社的《讀懂元典》叢書(shū)就要和讀者見(jiàn)面了，這是一件值得慶賀的事，我很高興有機(jī)會(huì)和讀者朋友就這個(gè)選題說(shuō)幾句話(huà)，聊聊對(duì)元典文化的一些想法。
20世紀(jì)90年代，我曾主編過(guò)一套《元典文化叢書(shū)》，當(dāng)時(shí)元典這個(gè)概念還不十分流行，有朋友問(wèn)我，為什么要用元典，而不是人們習(xí)以為常的經(jīng)典。我當(dāng)時(shí)是想寫(xiě)一篇小文來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，一直沒(méi)有合適的機(jī)會(huì)，就放下了�，F(xiàn)在就借機(jī)來(lái)談一點(diǎn)簡(jiǎn)單的想法。
中國(guó)歷史上的先秦時(shí)代和秦漢之際的社會(huì)變革時(shí)期，產(chǎn)生了一批影響中國(guó)歷史、中國(guó)文化和中國(guó)民族性格的基礎(chǔ)性文化典籍，如《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》《老子》《論語(yǔ)》等等。由于從漢代起儒家研習(xí)的先秦《五經(jīng)》被國(guó)家確立為全體國(guó)民都必須遵循的思想法則，《五經(jīng)》獲得了在社會(huì)政治和社會(huì)文化生活中不可質(zhì)疑的神圣性，一直延續(xù)至宋《十三經(jīng)》，在中國(guó)思想文化的發(fā)展史上，就形成了一批只能被尊奉而不能懷疑和批判的文獻(xiàn)典籍。漢以后研習(xí)《五經(jīng)》《十三經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，被稱(chēng)為經(jīng)學(xué)；經(jīng)學(xué)典籍《十三經(jīng)》，即被稱(chēng)為經(jīng)書(shū)、經(jīng)典。經(jīng)典二字，代表著典籍的神圣和尊嚴(yán)。
近代以來(lái)，馬克思主義傳入中國(guó)。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的革命性和批判性，教會(huì)我們以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，改變了我們對(duì)經(jīng)典只能遵循而不能分析和質(zhì)疑的思想態(tài)度，傳統(tǒng)《十三經(jīng)》成為我們研讀、分析和思考的對(duì)象，而失去了不可分析的思想權(quán)威屬性。所以，在馬克思主義普及的今天，把傳統(tǒng)文化典籍當(dāng)作經(jīng)典而盲從的傳統(tǒng)積習(xí)，應(yīng)該改變。雖然我們已經(jīng)習(xí)慣了經(jīng)典二字，但在科學(xué)而理性的文化研究和文化傳播活動(dòng)中，盡可能地避開(kāi)不科學(xué)的做法，是文化學(xué)者應(yīng)該考慮的問(wèn)題。
于是，我們選擇以元典來(lái)指稱(chēng)《周易》《詩(shī)經(jīng)》等等這批古老的文化典籍，并一般性地稱(chēng)之為中華元典。元典是什么意思呢？
元者，始也，首也，意謂第一和初始。這是中國(guó)最早的一批文化典籍，對(duì)以后思想文化的發(fā)展，具有初始意義。
元者，大也，意謂宏大而遼闊。這批文化典籍提供的思想場(chǎng)域，涵蓋了后世中國(guó)思想發(fā)展的諸多問(wèn)題意識(shí)，具有全覆蓋的特點(diǎn)。
元者，善也，吉也，有美好、寶貴和嘉言之意。這批文化典籍提供了后世中國(guó)最寶貴、善良和美好的思想修養(yǎng)資源。
元者，基也，根也，具有基礎(chǔ)、根本、本源之意。這批文化典籍是后世中國(guó)文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，一切思想元素都來(lái)源于此，一切思想的發(fā)展都以此為根基。
元者，要也，有主要、重要之意。這批文化典籍不是中國(guó)文化典籍的全部，但卻是中國(guó)文化中最重要、最核心的部分。
總之，元典包含有始典、首典、基本之典及大典、善典、寶典等意蘊(yùn)，元典稱(chēng)謂，既在某種程度上包含了傳統(tǒng)的圣典、經(jīng)典之義，又避開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)典籍非理性尊崇的嫌疑。這是我們對(duì)元典稱(chēng)謂的簡(jiǎn)要說(shuō)明。
先秦和秦漢之際產(chǎn)生的中華元典包含了后世中國(guó)思想文化的各種因子，歷史地決定了后世中國(guó)歷史與文化發(fā)展的方向、性質(zhì)和特征。中國(guó)所以是中國(guó)，所以是今天這樣的文化面貌，所以在文化精神、民族性格的方方面面都迥異于西方，即是由它們所奠基的。讀懂元典，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)自身的文化面貌，了解文化國(guó)情，理解中國(guó)歷史文化發(fā)展道路的特殊性，具有極其重要的意義。
中華元典誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢之際的社會(huì)大變革時(shí)期，是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變革所提出的一系列重大的基礎(chǔ)性問(wèn)題的回答。兩千多年后的今天，中國(guó)又處在一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡，必然要求以文化的變革為先導(dǎo)、為前提，同時(shí)也作為最終鞏固經(jīng)濟(jì)、政治變革成果的牢固根基。然而，任何一個(gè)民族的文化變革，都不可能是對(duì)先前文化傳統(tǒng)的革除，而恰恰相反，民族文化的每一次更新，都是對(duì)原有文化傳統(tǒng)精髓在更高層次上的發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)換，是將原有文化傳統(tǒng)在其開(kāi)端時(shí)已蘊(yùn)涵著的文化意蘊(yùn)在新形勢(shì)下重新發(fā)現(xiàn)，重新喚起，并賦之以新的生命活力。唯有如此，文化才有更新，才有發(fā)展；唯有如此，文化也才有綿延不斷的統(tǒng)緒，也才能為全體民族成員認(rèn)同和承襲。這就是在兩千年后我們還要重溫元典的歷史根據(jù)。歷史昭明，再讀元典并讀懂元典，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的歷史進(jìn)步，具有多么重要的意義。也正是在這個(gè)意義上，我欣賞華夏出版社的這套叢書(shū)！
我了解叢書(shū)的部分書(shū)稿，知道它可以實(shí)現(xiàn)叢書(shū)組織者的初衷。
讀懂元典，首先是要了解元典本身所蘊(yùn)含的思想意義。叢書(shū)在這方面有充分的解讀。
但讀懂元典的真正含義，還不止于此。元典所以是元典，是被歷史所證明的，是被歷史選擇出來(lái)的，它真正對(duì)后世歷史起到了根本性的影響和奠基作用。所以，讀懂元典，還需要了解這些元典典籍對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)歷史的發(fā)展道路，對(duì)中國(guó)國(guó)民性格的塑造，怎樣起到了一種奠基性、支配性的作用；進(jìn)而還需要知道我們的民族精神之來(lái)源，以及民族文化傳統(tǒng)形成和發(fā)展的來(lái)龍去脈，從而站在今天的歷史高度，對(duì)民族文化的發(fā)展史，作出清醒的考察和歷史的反思。弄清這些問(wèn)題，是讀懂元典的深層次要求。所以，叢書(shū)作者也都著力于此，盡可能去梳理中華元典對(duì)后世中國(guó)文化的全方位歷史影響。叢書(shū)的最大篇幅，都用在了讀懂元典的這個(gè)方面。
這套叢書(shū)是有特色的，相信它可以受到讀者的歡迎。希望叢書(shū)發(fā)揮出它強(qiáng)大的指引與激勵(lì)作用，最終可以幫助當(dāng)代青年認(rèn)識(shí)我們的文化國(guó)情，了解中國(guó)文化的發(fā)展道路和文化特色，進(jìn)而以清醒的頭腦面對(duì)傳統(tǒng)、走向未來(lái)。
李振宏 2021.9.27