／序言／
一
2012年秋，經(jīng)四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、湖南大學(xué)、湘潭大學(xué)聯(lián)合倡議，決定在四所大學(xué)
輪流舉辦巴蜀文化與湖湘文化高層論壇，每年一屆，當(dāng)屆論壇于12月初在湖南大學(xué)岳麓
書院舉行。在這所馳名中外的千年書院，我于瞻仰先賢遺風(fēng)、聆聽時(shí)賢宏論之外，還得到兩
大收獲：一是結(jié)識(shí)了文質(zhì)彬彬的田君師兄，他指導(dǎo)了我一些有關(guān)古代音樂(lè)的知識(shí)；二是寫成
并提交了《漢代巴蜀文學(xué)三杰與〈文心雕龍〉》的小論文。在分論壇小組交流的時(shí)候，評(píng)議
人譚繼和教授說(shuō)：漢代巴蜀文學(xué)三杰的說(shuō)法小了一點(diǎn)，加上嚴(yán)遵，應(yīng)該是漢代四杰，可以討
論四杰對(duì)《文心雕龍》成書的影響。我在會(huì)后向譚老請(qǐng)教了關(guān)于嚴(yán)遵的一些問(wèn)題之后，咨詢
譚老說(shuō)：《文心雕龍》中并沒有論及嚴(yán)君平，這該怎么寫？譚老告訴我：嚴(yán)君平是揚(yáng)雄的老
師，就算《文心雕龍》中沒有他，但他對(duì)揚(yáng)雄思想觀點(diǎn)有影響，則是必然的；更進(jìn)一步，不
止?jié)h代，你要往上，先秦時(shí)期，古蜀文明是很發(fā)達(dá)的，比如大禹，在《文心雕龍》里面有沒
有？禹夏五百年歷史，按常理推斷，是應(yīng)該有的，你可以留心一下。也就是說(shuō)，從巴蜀文化
的角度入手，可以試一下。我深為譚老深厚的歷史文化修養(yǎng)和創(chuàng)新研究意識(shí)所折服，同時(shí)意
識(shí)到：《文心雕龍》體大思精，僅從文學(xué)、寫作、經(jīng)學(xué)角度來(lái)研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其真正根
基，應(yīng)該在歷史、文化、政治、哲學(xué)思想方面；也就是說(shuō)，《文心雕龍》博大精深，幾乎包
括了所有與寫作相關(guān)的活動(dòng)類型，不做這樣的寬度擴(kuò)容和精度深推，我要想在名家輩出、名
作如林的《文心雕龍》學(xué)研究界搞出點(diǎn)兒動(dòng)靜、拿出點(diǎn)兒東西來(lái)，是絕不可能的。這就
注定了研究《文心雕龍》必然坐冷板凳，有沒有追新的機(jī)緣和創(chuàng)新的可能性？很不好說(shuō)。因
此，聰明的中國(guó)文論研究者，一般不碰《文心雕龍》，我的碩士、博士導(dǎo)師對(duì)我執(zhí)迷不悟地
沉迷于《文心雕龍》研究表示不可理喻、不能理解。用我們四川話說(shuō)：這娃兒哈戳戳的，不
曉得哈好（傻子一枚，不知好歹）！
2013年11月，第二屆巴蜀文化與湖湘文化高層論壇由西南民族大學(xué)承辦，在成都武侯
祠開了整整三天，非常扎實(shí)，水平很高。對(duì)我個(gè)人而言，最大的收獲是聆聽了譚先生夫人祁
和暉教授所作《華夏兒女的人文故鄉(xiāng)：江源勝地歷史回顧并說(shuō)大禹開啟古代中國(guó)人
的小康夢(mèng)》的主題報(bào)告，祁老師從《史記》等正史文獻(xiàn)的明明白白的記載出發(fā)，闡
述了五帝世系特別是黃帝、顓頊到大禹等與巴蜀文化的密切關(guān)聯(lián)，他們是或聯(lián)姻巴蜀，或出
生于巴蜀，或從巴蜀走向全國(guó)的帝王，是中華民族幾千年歷史文化中最偉大的人物。我當(dāng)場(chǎng)
激動(dòng)到搓手手，《文心雕龍》記載的歷史比《史記》還久遠(yuǎn)，第一個(gè)有名有姓的偉人是三皇
時(shí)代的伏羲盡管他的出生地實(shí)際上已不可考，但天水也好，閬中也好，不都在古巴蜀文
化區(qū)域范圍之內(nèi)嗎？從文化區(qū)域角度入手，從巴蜀文化區(qū)域空間入手，研究《文心雕龍》，
不就是一種創(chuàng)新嗎？至少在研究思路上是吧？
古人有句名言：聽君一席話，勝讀十年書。我從2005年9月在川師大讀研開始，即自發(fā)
地選擇以《文心雕龍》為讀寫對(duì)象，到聆聽祁老師報(bào)告時(shí)，已經(jīng)8年了，其間雖然磕磕絆絆
地完成了研究《文心雕龍》的碩、博士論文，并得了省優(yōu)論文獎(jiǎng)，但從來(lái)沒有考慮過(guò)從巴蜀
文化這個(gè)地域文化的角度（實(shí)則文學(xué)地理學(xué)的角度）入手來(lái)研究《文心雕龍》，更沒有在思
想認(rèn)知上將上古神話時(shí)期、原始時(shí)期的歷代先圣與啟蒙狀態(tài)下的各類文學(xué)體裁作為研究對(duì)象！
而且，我所提出的雅麗思想，盡管論證其為《文心雕龍》貫通全書的文學(xué)思想，但實(shí)際的起
點(diǎn)是孔子，也就是說(shuō)，時(shí)間的起點(diǎn)在公元前500年左右，而大禹時(shí)代是在公元前2000年以
前，之上的堯舜時(shí)期、五帝時(shí)期乃至伏羲時(shí)代，則尚有數(shù)千年乃至上萬(wàn)年的時(shí)間，是我根本
未曾涉獵的處女地。譚老、祁老都謙稱自己是研究《文心雕龍》的外行，川大的楊明照先生
才是頭把手，但是他們的話有道理呀，真是一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人：我為什么不做一番這樣的嘗試
呢？
翻開《史記》《孔子家語(yǔ)》《大戴禮記》等四部文獻(xiàn)中的名著可知：五帝世系中的黃帝，與西
陵氏女嫘祖聯(lián)姻，所生長(zhǎng)子玄囂和次子昌意的降居地江水（今岷江流域）、若水（今金沙江、
雅礱江流域）都在蜀地；昌意又與蜀山氏女嫘仆聯(lián)姻，生子顓頊，后至中原，繼承了黃帝的
帝位，并傳帝位于族子帝嚳……其后的堯舜禹，整個(gè)五帝世系與禹夏奴隸制國(guó)家，實(shí)際上都
是黃帝后裔，一脈相承而來(lái)。這盡管很可能是后代儒家、正統(tǒng)史學(xué)家通過(guò)為政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)而
虛構(gòu)的理想化歷史脈絡(luò)，贊美先王，主推正統(tǒng)，謳歌德政，歷代以來(lái)對(duì)此已經(jīng)有不少反對(duì)的
聲音，但在幾千的主流歷史文獻(xiàn)中，特別是儒家為主的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中確實(shí)是這樣記載的，我們
現(xiàn)在做研究，應(yīng)該尊重這樣的主流文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新的研究觀點(diǎn)。
其后，我又得到舒大剛教授和導(dǎo)師郭齊教授的若干指導(dǎo)意見，或多或少，都鼓勵(lì)我繼續(xù)做。
而呈現(xiàn)在各位讀者眼前的這本小書，就是以譚老、祁老當(dāng)時(shí)的啟發(fā)為起點(diǎn)，以當(dāng)年那股沖勁
兒為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)大幅度深化、拓展、上推而成的結(jié)果，又經(jīng)四川大學(xué)文新學(xué)院吳恙博士、周
姝博士深度參與，合作研究，專論上古神話傳說(shuō)人物伏羲、大禹以及五帝世系部分人物，并
加上信史時(shí)代名垂青史的漢代蜀地文學(xué)家司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、李尤而成。感謝譚老、祁
老啟發(fā)，感謝兩位學(xué)友參與！
二
通觀《文心雕龍》全書，以超越時(shí)俗的遠(yuǎn)大世界觀和宇宙意識(shí)，將天地、自然、萬(wàn)物均視作
郁然有采的形文與聲文，將人類的寫作視為模仿自然而得來(lái)的情文。而劉勰論述寫作的
人文起點(diǎn)，是上古神話傳說(shuō)中的始祖伏羲。于是，伏羲成為人類歷史上第一個(gè)通過(guò)仰觀俯察
的方式，創(chuàng)立人文（八卦）的始祖。其后的黃帝、堯、舜、大禹、伯益、后稷、文王、周公、
孔子，順次而出，各自為人文的發(fā)展立下了不朽功勛。上述人物有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們都
不是今天文學(xué)、審美意義上的作家，而是建立了不朽功勛的帝王、政治家和最杰出的思想家，
劉勰以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇進(jìn)入《文心雕龍》特別是《原道》篇的卓越人文創(chuàng)造者，即便孔子，
也被稱為素王。所有帝王、政治家、思想家進(jìn)行人文創(chuàng)造的起點(diǎn)和依據(jù)，都是同一個(gè)東
西《易》。根據(jù)傳說(shuō)，伏羲始畫八卦，文王推演之，孔子定其書這樣看來(lái)，《文心雕
龍》主張一切的人文均原始于《易》；伏羲以其開天辟地的偉大創(chuàng)舉，成為中華民族的人文
始祖；孔子以其刪述六經(jīng)的偉大創(chuàng)作，成為人文領(lǐng)域的真正素王。而本書采用伏羲為巴人祖
先的說(shuō)法，也就是說(shuō)，將本書的研究對(duì)象，將巴蜀文化名人對(duì)《文心雕龍》成書的影響，在
譚老啟發(fā)的禹夏時(shí)代、祁老啟發(fā)的五帝時(shí)代基礎(chǔ)上，上推到了伏羲時(shí)代。
《文心雕龍》的征圣對(duì)象是歷代圣人，始于伏羲，終于孔子，核心在《易》。順次，《文
心雕龍》全書的組織體系也隨之建立起來(lái)：《序志》說(shuō)：位理定名，彰乎大衍（易）之?dāng)?shù)，
其為文用，四十九篇而已。其說(shuō)淵源于《周易·系辭上》：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。
《文心雕龍》之所以是五十篇，《序志》之外，之所以還專列四十九篇來(lái)研討各類寫作問(wèn)題，
是向《易》取法得來(lái)的結(jié)果。這就從根本上否定了《文心雕龍》主導(dǎo)思想的佛學(xué)主導(dǎo)說(shuō)、道
家主導(dǎo)說(shuō)、三教合一說(shuō)等意見，《文心雕龍》的主導(dǎo)思想只能是儒家思想。其依據(jù)是：《文心
雕龍》以伏羲為人文始祖，以《易》為原道之始，以儒家圣人為主體作家群，以儒家經(jīng)典為
各類文體之源，并歸宗于周公和孔子。儒家思想是中國(guó)文化之根，《文心雕龍》宗經(jīng)征圣，
以漢代儒家地位迅速上升和儒家著作稱經(jīng)為立論起點(diǎn)，必然以儒家思想為根本。
而與巴蜀文化密切相關(guān)的伏羲、五帝系列人物、大禹、夏代文學(xué)名家名作、漢司馬相如、王
褒、揚(yáng)雄、李尤、三國(guó)諸葛亮、西晉陳壽等，居于《文心雕龍》重要的素材來(lái)源之列，是全
書論述文學(xué)起源、文學(xué)審美、文學(xué)范式、創(chuàng)作綱領(lǐng)與經(jīng)典作家、優(yōu)秀作品、創(chuàng)作技法、文學(xué)
史論、文學(xué)批評(píng)的核心對(duì)象。在文學(xué)地理學(xué)批評(píng)視野下，巴蜀文學(xué)區(qū)系奉獻(xiàn)出的上述著名廣
義文學(xué)作家，與齊魯、三晉、關(guān)隴、中原、江漢等文學(xué)區(qū)系作家群一起，構(gòu)成了《文心雕龍》
歷時(shí)數(shù)千年的璀璨作家群。
三
在當(dāng)代，怎樣創(chuàng)新地投入《文心雕龍》的研究，是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。
說(shuō)嚴(yán)峻，是因?yàn)檫@本享譽(yù)世界的名著，已經(jīng)有了數(shù)百部研究著作、上萬(wàn)篇專題論文、數(shù)億字
研究文字，全世界取得的成果之多，幾乎已將該書版本、校勘、注釋、今譯、范疇研究、理
論研究、批評(píng)研究乃至外譯工作做到了山重水復(fù)疑無(wú)路的地步，后人要想再?gòu)摹段男牡?br />龍》研究中沿襲前人之路，實(shí)在是難以走通了。
于是，必須進(jìn)行研究思路、研究方法的更新和轉(zhuǎn)變。
據(jù)李建中教授介紹說(shuō)：2007年的龍學(xué)年會(huì)上，他與陶禮天教授曾進(jìn)行過(guò)深入長(zhǎng)談，從
那以后，李老師專注于從關(guān)鍵詞角度切入研究，陶禮天教授專注于從文學(xué)地理學(xué)角度展開研
究這兩個(gè)角度，是目前龍學(xué)研究界最新的視野，取得了轉(zhuǎn)變思路、拓展空間、創(chuàng)新
方法、立項(xiàng)課題、推出成果的矚目成就。2017年8月6日下午，中國(guó)《文心雕龍》研究學(xué)
會(huì)第十四次年會(huì)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)舉行閉幕式，李建中教授在專題發(fā)言中做了《龍學(xué)研
究四通》的學(xué)術(shù)報(bào)告，其中提到本段文字所述的內(nèi)容。
聯(lián)系李建中教授的上述言論：2007年李老師提出關(guān)鍵詞研究法時(shí)，我剛剛進(jìn)行完碩士論文
的開題報(bào)告答辯；2017年現(xiàn)場(chǎng)聆聽李老師的報(bào)告時(shí)，我只是第二次參加龍學(xué)年會(huì)的初
學(xué)者；這十年，是我在四川閉門造車的十年，也是我慢慢進(jìn)入《文心雕龍》、意欲展開深入
研究的十年，它對(duì)我的學(xué)術(shù)工作來(lái)說(shuō)，主要屬于儲(chǔ)備的性質(zhì)。
我的碩士學(xué)位論文《風(fēng)趣剛?cè)�，�?shù)窮八體〈文心雕龍〉風(fēng)格類型理論研究》、博士學(xué)位
論文《〈文心雕龍〉雅麗思想研究》，帶有鮮明的關(guān)鍵詞視野的研究意味，事實(shí)上，我也
正是在懵懂之中，運(yùn)用電腦檢索關(guān)鍵范疇、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)剛?cè)岬溲诺仍~匯的方式，對(duì)《文
心雕龍》的風(fēng)格理論術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了窮盡式的搜集、整理、歸納與分類，才能略有新意地將所思
所得寫成碩士論文，并以此為基礎(chǔ)，深入探究貫通其書的雅麗文學(xué)思想，完成了博士論文的
寫作任務(wù)。能取得前述的一點(diǎn)點(diǎn)成果，居然與李建中教授提倡的關(guān)鍵詞研究不謀而合從
2005年到現(xiàn)在，我一直在做這個(gè)事情，也許這就是冥冥之中的天意，雖然之前我并不知道
李老師的新主張，但無(wú)意間進(jìn)入李老師提倡的研究視野中去，這是幸運(yùn)的。
2012年12月問(wèn)世的《漢代巴蜀文學(xué)三杰與〈文心雕龍〉》那篇論文，則在無(wú)意之中與陶禮
天教授主張的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)有一定程度的一致性盡管該文主要是從巴蜀地域文化
角度切入研究的，所論也不過(guò)是《文心雕龍》書中的三位以文學(xué)創(chuàng)作、特別是辭賦名家的蜀
地作家但與文學(xué)地理學(xué)有關(guān)，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。
那么，我是不是一個(gè)能撞大運(yùn)的幸運(yùn)兒呢？還是說(shuō)，我的《文心雕龍》研究思路，以及由此
而來(lái)的空間拓展、延伸研究，是必然如此的呢？
仔細(xì)思考，我認(rèn)為是后者。
《文心雕龍》的研究，必須，也必然返本歸宗，從歷史文獻(xiàn)、古籍文獻(xiàn)中去探究其根本淵源。
這一說(shuō)法，有以下依據(jù)：第一，持續(xù)數(shù)十年的源出儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)群說(shuō)或三家合一
諸說(shuō)，早已產(chǎn)生了數(shù)百篇專題論文、十余部相關(guān)著作，從主導(dǎo)思想異同、哲學(xué)思想淵源角度
深入研究之，目前仍在繼續(xù)，且成果越來(lái)越多。第二，美學(xué)、文學(xué)、范疇研究，無(wú)一不探究
根源，闡釋新意，從百年龍學(xué)發(fā)展史上的著名大家范文瀾、楊明照、詹锳、牟世金等文
獻(xiàn)專家到當(dāng)代的劉綱紀(jì)、詹福瑞、戚良德、李平、陶禮天等研究名家，莫不如是。第三，版
本、�？�、注釋、今譯研究，無(wú)不刨根究底，探本溯源，所以，李老師提出的關(guān)鍵詞視野研
究思路，正是上述研究現(xiàn)狀的更往上溯源、探本、證史的研究，是從諸子思想、歷史文獻(xiàn)文
本本身，再向上探究文學(xué)根源、深究文明之美的本源研究。簡(jiǎn)單概括之，是尋根。從這個(gè)角
度出發(fā)，將于四部文獻(xiàn)中深入淺出，非有數(shù)十年工夫不可，而一旦打通，則一定會(huì)成為一個(gè)
文化學(xué)者，一個(gè)思想家，一個(gè)匯通各家各派的深淵式學(xué)者。所以，《文心雕龍》難于研究，
難出成果，根本原因在這里；很多人怕了，走了，轉(zhuǎn)移了，深層原因也在這里。
相比較而言，陶禮天教授主張的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)，則帶有思路創(chuàng)新、陣地轉(zhuǎn)移的意味。
《文心雕龍》書中確確實(shí)實(shí)包含著極為豐富的文學(xué)地理學(xué)因素，除了《神思》《體性》《養(yǎng)氣》
等抽象性、普適度極高的專題，其余各篇，是文學(xué)史上少有的文學(xué)地理學(xué)素材寶庫(kù)。陶老師
以獨(dú)到的眼光，開啟了這方面的研究之門。
簡(jiǎn)單地說(shuō)：李老師的主張能夠多出成果，但是難度大；陶老師的主張能夠新出成果，因?yàn)橐?br />野新。
然而我現(xiàn)在做的，是從地域文化視野角度切入。這根源于國(guó)家民族復(fù)興、文化自信的國(guó)策，
是地域文化研究興盛發(fā)展的歷史機(jī)遇造成的，最直接的動(dòng)因，就是舒大剛教授國(guó)家社科基金
重大項(xiàng)目、四川省重大文化工程《巴蜀全書》獲得立項(xiàng)，我恰好在當(dāng)年闖入川大古籍所進(jìn)行
博士后研究，想都不用想，就可以直接在前人艱苦論證的基礎(chǔ)上，從巴蜀地域文化角度展開
研究。也就是說(shuō)，前人栽樹，后人乘涼，我們是直接摘桃子的人。感謝四川大學(xué)！感謝舒老
師！
因此，本書集中筆力于先秦、兩漢巴蜀段，聚焦于伏羲、大禹、五帝世系相關(guān)人物與司馬相
如、王褒、揚(yáng)雄、李尤等著名文學(xué)家，以實(shí)事求是的研究而不是臆測(cè)證明了在《文心雕龍》
研究領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)新進(jìn)行文學(xué)地理批評(píng)的合法性和創(chuàng)新性。下一步還將借此為起點(diǎn)，將拓展進(jìn)行
齊魯、中原等區(qū)域文化研究與文學(xué)地理區(qū)系研究之中，推出創(chuàng)新成果。
四
因?yàn)槲以缒昕孔詫W(xué)起步，是野路子，文獻(xiàn)和文論功夫并不到家，所以特別邀請(qǐng)到具有深厚文
論功底和比較文學(xué)研究積累的四川大學(xué)文新學(xué)院吳恙博士、周姝博士?jī)晌粚W(xué)友參與到本書的
寫作中來(lái)。吳恙博士任教于四川大學(xué)，對(duì)川大的《文心雕龍》研究歷史非常熟悉，在中外文
論的比較研究方面建樹頗多，是川大文新學(xué)院重點(diǎn)培養(yǎng)的博士生；周姝博士在西藏大學(xué)工作，
同時(shí)就讀于四川大學(xué)，精于比較文學(xué)和詩(shī)學(xué)理論研究，常有大作問(wèn)世，對(duì)《文心雕龍》等中
國(guó)文論下過(guò)很深的功夫。她倆都是很有水平的科研達(dá)人，特別在中外文論的比較研究方面，
非我所能及。世人皆知：在龍學(xué)泰斗楊明照先生杰出弟子曹順慶先生的帶領(lǐng)下，四川大
學(xué)的比較文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)居于全國(guó)第一，文新學(xué)院的《文心雕龍》研究具有世界聲譽(yù)！兩
位學(xué)友嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，精深的功力，令我受益良多，同時(shí)提升了本書的研究質(zhì)量。
最后說(shuō)明一點(diǎn)：對(duì)書中研究對(duì)象籍貫、活動(dòng)的一些論證，并不帶有先入為主的我們是四川
人，就硬要把他們歸于巴蜀的主觀意識(shí)，而是根據(jù)文獻(xiàn)記載與客觀研究，實(shí)事求是地說(shuō)話。
但我們?nèi)�位作者學(xué)力有限，研究能力不夠，所以本書存在的問(wèn)題一定不會(huì)少，特別是關(guān)于伏
羲等上古傳說(shuō)人物籍貫的爭(zhēng)議本來(lái)就很多實(shí)際上現(xiàn)在誰(shuí)也無(wú)法確證我們也無(wú)法圓
滿解決這個(gè)問(wèn)題，只能根據(jù)文獻(xiàn)記載，在論出有據(jù)的前提下各取所需。盼望各位讀者朋友不
吝指教，指出我們的錯(cuò)誤與問(wèn)題所在，幫助我們修改和成長(zhǎng)，謝謝你們！
王萬(wàn)洪
歲在辛丑，暮春之初