【譯者總序節(jié)選】

一、根本性的問(wèn)題

無(wú)論身處任何時(shí)代、任何地方，總有一些根本性的問(wèn)題不斷困擾著我們。有時(shí)它們會(huì)以比較簡(jiǎn)單的形式出現(xiàn)，比如“你是誰(shuí)？”“你從哪兒來(lái)？”“你到哪兒去？”這樣的“保安三問(wèn)”；有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的樣子，比如“人生的意義是什么？”“生死究竟是怎么一回事？”“愛(ài)是什么？”“靈魂到底是什么？”“宇宙是否就是我們?nèi)庋劭吹降臉幼�？”“變�?dòng)不居的世界中是否有不變的東西？”等等。無(wú)論具體形式如何，也無(wú)論對(duì)日常生活的留戀和面對(duì)更高級(jí)的存在時(shí)的怯弱如何阻止我們?nèi)ブ泵孢@些問(wèn)題，我們?cè)趦?nèi)心最深處都明白：它們是最為根本性的，絕不是無(wú)意義的妄想。但令人極為困惑的是，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、繁瑣的宗教儀式、浩如煙海的書(shū)本，最終都無(wú)法在這些問(wèn)題上給出完全令我們滿意的回答，更不用說(shuō)對(duì)財(cái)富、權(quán)力、名望和享樂(lè)的追逐了。我們仿佛被困在一種難以擺脫的困境中，最終不得不選取某種并不滿足的答案接受下來(lái)，甚至把內(nèi)心最深處的疑惑隱藏起來(lái)，假裝它們不存在，在昏暗的自欺中匆匆走完這趟人生之旅。

既然這些問(wèn)題不會(huì)隨著時(shí)代的改變而發(fā)生根本性的變化，我們也會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)，古老的智慧對(duì)它們的回答往往更直接、更富于啟發(fā)性。很多事情的確會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演化，但對(duì)這些根本性問(wèn)題的解答則不然。與向現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)求助相比，去古老的思想中尋求答案可能是一條更有希望的道路。但另一方面，作為現(xiàn)代人，我們也會(huì)苦于無(wú)法拉近和古人的距離。古往今來(lái)，語(yǔ)言、說(shuō)話方式、生活形式、思維習(xí)慣等都發(fā)生了天翻地覆的變化，究竟該如何越過(guò)這些障礙、直擊思想的核心呢？語(yǔ)言、文獻(xiàn)、歷史等都是和思想有關(guān)的，但也都不是我們最終的目標(biāo)；只有穿過(guò)這些沼澤，才能得到思想的寶珠。所以，用現(xiàn)代的方式表述出來(lái)的古老智慧的精髓，才是我們真正想要的。

其實(shí)，從來(lái)都不缺乏做出這樣努力的人。在人類(lèi)的思想史上，古今之間的對(duì)話也始終都是備受關(guān)注的話題。在這樣一個(gè)從未有過(guò)如此巨大而深刻變革的時(shí)代，這種對(duì)話顯得尤為重要和可貴。而在做出這樣努力的人中，辨喜無(wú)疑是最杰出的代表之一。

二、辨喜及其思想特點(diǎn)

辨喜（Vivekānanda，也譯作“維韋卡南達(dá)”，1863—1902）是著名的印度教僧侶、哲學(xué)家。盡管他只走過(guò)了不到四十年的生命歷程，真正用來(lái)進(jìn)行自己事業(yè)的時(shí)間只有不到十年，卻是向西方乃至世界傳播印度瑜伽和吠檀多（意為“吠陀的終結(jié)”）思想的第一人。他師從在印度極具影響力的瑜伽士羅摩克里希那（Ramakrishna，1836—1886），并在1893年赴美國(guó)芝加哥參加世界宗教大會(huì)而一舉成名。此后他一方面在西方傳播古老東方的思想、文化和哲學(xué)，主要采取演講或講座的形式，然后由弟子或其他人員記錄下來(lái)并出版；另一方面在印度建立組織，推動(dòng)羅摩克里希那思想的實(shí)踐和印度社會(huì)的改革。他的思想在印度和世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的震撼，包括甘地、阿羅頻多（Arabinda，也譯作“奧羅賓多”）在內(nèi)的無(wú)數(shù)人深受他的影響，世界上很多地方都成立了與他有關(guān)的傳道會(huì)或研究中心。

為什么辨喜的思想具有如此強(qiáng)大的力量呢？這個(gè)問(wèn)題需要親自閱讀他留下的文獻(xiàn)、接觸他的理念才能解答，但譯者在此可以先概括介紹一下，與人們通常印象中的印度思想相比，他的思想至少在三個(gè)方面有著獨(dú)特的魅力。

其一是完備的系統(tǒng)性。印度的思想文化豐富而復(fù)雜，無(wú)論是在歷史、哲學(xué)還是文藝領(lǐng)域，想講清楚和印度相關(guān)的東西都不是件容易的事情，特別是濃厚的宗教因素，給這些領(lǐng)域或多或少蒙上了神秘色彩，讓讀者們難以捕捉其背后的真正精神。相比之下，辨喜為我們提供了一個(gè)十分清晰的體系，他把吠檀多——這也是本叢書(shū)第一卷的主題——作為自己思想的旗幟，把印度最核心的思想和智慧概括為四種瑜伽：智瑜伽、王瑜伽、奉?lèi)?ài)瑜伽和業(yè)瑜伽——這些則是本叢書(shū)其他卷會(huì)涉及的主題。有了這個(gè)框架，我們就可以更方便地把關(guān)于印度的知識(shí)填充到其中，形成自己的“記憶宮殿”。

其二是充分的現(xiàn)代性。辨喜為什么能夠比其他思想者更出色地完成闡述印度思想的任務(wù)呢？這恰恰是因?yàn)樗�接受了良好的現(xiàn)代教育，精通西方哲學(xué)和基督教思想，能以更貼近當(dāng)今生活的方式更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U發(fā)古老的智慧。尼基拉南達(dá)（Nikhilananda，1895—1973）撰寫(xiě)的較為權(quán)威的《辨喜傳》的第四章曾這樣概括辨喜的貢獻(xiàn)：“無(wú)論多么有價(jià)值的錢(qián)幣，如果僅僅屬于已經(jīng)過(guò)去的歷史時(shí)期，就不能再作為貨幣流通了。神在不同時(shí)代會(huì)采取不同的形式，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的獨(dú)特需求�！惫爬系乃枷氡仨毈F(xiàn)代化才真正有價(jià)值，但這也的確面臨著雙重困難：一方面，傳統(tǒng)思想的傳承和闡釋有其自身的習(xí)慣和優(yōu)點(diǎn)，但也有其不足之處，特別是印度過(guò)強(qiáng)的宗教色彩、濃厚的神秘主義和對(duì)上師的過(guò)分推崇，實(shí)際上可能導(dǎo)向迷信、反智的極端；另一方面，接受現(xiàn)代教育的人往往又很難準(zhǔn)確地理解印度傳統(tǒng)思想中的精華部分，要么戴著有色眼鏡、以輕視的態(tài)度對(duì)待，要么陷入浩如煙海的學(xué)術(shù)知識(shí)不能自拔。在這一點(diǎn)上，辨喜很好地克服了傳統(tǒng)習(xí)俗的缺陷，又汲取了現(xiàn)代模式的長(zhǎng)處，真正做到了取其精華去其糟粕，為我們提供了印度古老智慧的現(xiàn)代范本。可以說(shuō)，他的方法和思路也值得我們?cè)诎l(fā)掘包括中國(guó)在內(nèi)的所有傳統(tǒng)智慧時(shí)參照學(xué)習(xí)。

其三則是“全程高能”。在日常生活中我們常常可以發(fā)現(xiàn)，思想的力度與震撼人心的感染力并不是一回事，往往是分開(kāi)的，而真正同時(shí)包含這二者的作品可謂鳳毛麟角，以至于有人認(rèn)為它們是相沖突的、不可兼得的。在復(fù)雜而精巧的哲學(xué)中，雖然充斥著理智上的精彩之處和思辨的力量，但我們的心靈卻很少得到真正的震撼；在藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，我們的靈魂可能會(huì)被崇高感或美感擊穿，卻又找不到能持續(xù)指引我們的思想力量。相比之下，辨喜留下的文字既不是干巴巴的哲學(xué)或說(shuō)教，也不是讓人一時(shí)滿足的心靈雞湯，而是同時(shí)具備精致的思想和震撼人心的力量。譯者清楚地記得自己第一次讀到辨喜的文字時(shí)，在思想和情感上受到的雙重震撼，而且在后來(lái)的翻譯和研究中也一直感受著這樣的力量。這的確是與其他思想、哲學(xué)或宗教文獻(xiàn)非常不同的，讓讀者始終覺(jué)得像是在辨喜身邊，聆聽(tīng)他將最高的智慧娓娓道來(lái)——“坐在老師身旁”，這恰恰是“奧義書(shū)”一詞本來(lái)的意思�？梢哉f(shuō)，通過(guò)辨喜的話語(yǔ)，我們似乎直接與更高層的存在產(chǎn)生了某種連接。至于這種連接到底是怎樣的，就請(qǐng)讀者們自己去體會(huì)吧。

此外，值得注意的是，在辨喜所處的時(shí)代，印度其實(shí)面臨著和同時(shí)代的中國(guó)相似的問(wèn)題。作為文明古國(guó)，中印兩國(guó)都是在西方文明入侵的背景下被迫開(kāi)始了近代化的進(jìn)程。這無(wú)疑是一種痛苦的過(guò)程，面對(duì)看上去完全異質(zhì)的西方文明的沖擊，無(wú)論在中國(guó)還是印度都產(chǎn)生了各種互不相同的思潮。有人主張全盤(pán)接受西方而擯棄傳統(tǒng)，有人則主張固步自封而完全排斥進(jìn)步和改變。歷史和實(shí)踐卻一再證明，只有既堅(jiān)持傳統(tǒng)中合理的、精髓的部分，又吸收外來(lái)文明的優(yōu)秀成果并不斷發(fā)展，古老的文明才能得以保存和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)也才能維持豐富多彩的特性并持續(xù)煥發(fā)生機(jī)。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于：究竟該如何既堅(jiān)持傳統(tǒng)又吸收外來(lái)文明？具體應(yīng)該拋棄哪些東西、保留哪些東西、接受哪些東西？在這方面，辨喜同樣經(jīng)歷過(guò)艱難的探索，也做出了卓有成效的工作，這些工作的成果也將在本叢書(shū)中得到較為充分的體現(xiàn)。而且，辨喜對(duì)于同為文明古國(guó)的中國(guó)抱有極大的好感。他曾到過(guò)廣州，為在一座寺廟中看到了以在印度早已不再使用的悉曇梵文書(shū)寫(xiě)的佛教經(jīng)文而激動(dòng)不已。因此，向中國(guó)讀者系統(tǒng)介紹辨喜的著作，不僅能讓大家更好地了解古老東方的智慧，也會(huì)有助于我們更好地推動(dòng)中國(guó)思想文化的繁榮。

三、本叢書(shū)的選編思路

那么，具體選取哪些文獻(xiàn)翻譯介紹給國(guó)內(nèi)讀者呢？這并不是個(gè)容易的選擇。辨喜本人留下了大量的演講記錄、文章、書(shū)信、詩(shī)歌等，其中最重要的部分是根據(jù)他的各種演講和講座記錄整理而成的著作。本叢書(shū)以印度加爾各答不二論凈修林出版社的九卷本《辨喜全集》為底本，選取其中最重要的部分來(lái)譯介。譯者按照主題對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行了新的編排，此次出版的是前三卷，主題分別是：吠檀多、智瑜伽、王瑜伽與《瑜伽經(jīng)》，未來(lái)還將出版奉?lèi)?ài)瑜伽和業(yè)瑜伽等卷。這樣既尊重辨喜已出版的重要著作的原貌，又使得每一卷圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，便于閱讀和理解。

此外，譯者還編寫(xiě)了每一卷中重要的梵語(yǔ)術(shù)語(yǔ)表，以供有興趣的讀者進(jìn)一步探究。