自序
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，等級(jí)森嚴(yán)，禮是統(tǒng)治者用以維護(hù)等級(jí)差別、鞏固專(zhuān)制政權(quán)的工具�！缎⒔�(jīng)·廣要道章》孔子曰：安上治民，莫善于禮。注云：禮所以正君臣父子之別、明男女長(zhǎng)幼之序，故可以安上化下也�？傊�，禮的功用在于協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系，從而令其能夠更強(qiáng)有力地治民并有效地鞏固統(tǒng)治者的地位。
中國(guó)古代以禮入法，禮也被當(dāng)作法。如果行為不依禮，即視為不守法并會(huì)受到懲罰。當(dāng)權(quán)者的暴力統(tǒng)治總要以禮作支撐，至高無(wú)尚的專(zhuān)制皇權(quán)絶對(duì)不容人們非議，否則就是大不敬；任何人如對(duì)各級(jí)官員的胡作非為施加反抗，即是犯上；如果質(zhì)疑宗族大佬和族長(zhǎng)的權(quán)威，就是目無(wú)尊長(zhǎng)。越來(lái)越紛繁復(fù)雜的禮儀，將祖先崇拜、上天崇拜與對(duì)統(tǒng)治者皇帝的崇拜納入同一體系，因此禮便具有神秘的宗教色彩，成為所謂禮教。封建禮教束縛人們思想、阻礙社會(huì)進(jìn)步，其影響遍及社會(huì)各階層，一直延續(xù)至近現(xiàn)代。
遼禮就其本質(zhì)而論，是當(dāng)時(shí)蕃漢統(tǒng)治集團(tuán)壓迫和奴役各族人民、維護(hù)封建政權(quán)的工具，與歷代王朝的禮儀制度并無(wú)根本區(qū)別。但在遼宋分立時(shí)期，以契丹貴族為主體的遼朝統(tǒng)治集團(tuán)接受漢禮的過(guò)程，同時(shí)也是他們漢化和封建化的過(guò)程。遼禮的研究，是遼史研究不容忽視的重要課題。
《遼史·禮志》是在遼末宰相耶律儼以及大儒耶律固等人留下的稿本基礎(chǔ)上并吸收《遼朝雜禮》編纂而成。如今上述文獻(xiàn)均散佚無(wú)存，因此《遼史·禮志》就成了研究遼朝禮儀制度僅存的基本史料，同時(shí)它還為研究遼代政治、文化、民俗及遼與北宋、西夏、高麗的關(guān)系提供了許多生動(dòng)、具體的史實(shí)。然而這樣一個(gè)重要領(lǐng)域，以往的遼史研究除涉及再生柴冊(cè)儀、祭山儀等個(gè)別禮儀外，對(duì)一系列從唐、五代繼承下來(lái)的以及更多照抄北宋的禮儀卻鮮有關(guān)注。究其原因，主要是因?yàn)閷?duì)《遼史·禮志》的�？薄�標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有解決，也就是說(shuō)，時(shí)至今日，這五卷書(shū)的文本仍有諸多待解之謎，以至于研究者不能有效地開(kāi)發(fā)和利用。
《遼史·禮志》是記......