用愉快輕松的心情去攀登人類思想制高點

《社會主義思想簡史》終于付梓了。

在欣喜自得和如釋重負之余，總覺得還有如下幾個問題要回答：這是一本什么樣的書？怎樣讀這本書？通過讀這本書我們會獲得什么樣的認識？對此我想說的有如下五方面：

第一，這是一本社會主義思想史�？赡軙�有人覺得本書的體例、論述方式等，與以往的歷史書很不一樣。我也請教過史學專家，大家都很講究寫史的體例，比如編年體、紀傳體和紀事本末體等。所謂編年體，顧名思義，就是以年代順序作為史書的主要脈絡。所謂紀傳體，就是通過記敘歷史上重要人物的活動情況，來反映一個時期的歷史事件和歷史過程。而所謂紀事本末體，則是以歷史事件為主線，再以時間順序逐一展開的編寫方式。

很顯然，我呈現(xiàn)給讀者的這本書，與這幾種寫史的基本體例不完全吻合。有點編年體的味道，但又很重視重要人物、重大事件的描述；說它是紀傳體，但對重要人物的描述又不是重點；說它是紀事本末體，但似乎又側重于思想體系及觀點的介紹。因此，有點兒不倫不類、四不像。但是我歷來認為，文無定法，法無定式。寫書是要給人看的，只要人們愿意看、看得懂，具體怎么寫、用什么方法寫、用什么體例寫，倒在其次了。因而，這些技巧問題對本書而言，還不是重點，重點在于這是一本關于社會主義思想史的書。要通過這本書向讀者交代社會主義思想從產生到發(fā)展至今的五百多年歷史中，每一個時期都有哪些重要思想觀點，關于這方面，還是想闡述得完整、系統(tǒng)、準確一些，最好不要有大的疏漏。涉及的重點人物、主要流派、重要觀點等，都要敘述到位、概括準確、闡釋全面。

有鑒于此，本書第一章、第二章，重點談大的歷史背景和社會主流思想成果，把社會主義思想的產生與發(fā)展，放到波瀾壯闊的歷史長河中去審視、去研讀。第三章、第四章，主要介紹空想社會主義的形成、發(fā)展和主要思想觀點，介紹了十幾位重要的空想社會主義思想家的生平及事跡。第五章至第九章，重點介紹科學社會主義思想的發(fā)展歷程，突出了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人的卓越貢獻，當然也用相當?shù)钠�幅介紹了科學社會主義與形形色色的社會主義思想流派之間的交流、融合和斗爭。第十章著重介紹民主社會主義思想對馬克思主義的修正，與科學社會主義的分道揚鑣，以及在后來的發(fā)展。第十一章則對第一次世界大戰(zhàn)結束后的民族民主運動、第二次世界大戰(zhàn)結束后的亞非拉民族解放運動等進行了詳細的解讀，對方興未艾的社會主義浪潮進行了總結和展望，還對新興的社會主義思想流派做了介紹和評價。本書借鑒了多年來幾代專家學者的研究成果，力圖把他們的研究成果精彩概要地呈現(xiàn)出來。尤其是中共中央黨�？粕缃萄惺揖帯渡鐣�主義思想史》（中共中央黨校出版社，1984年版） 和高放、黃達強主編《社會主義思想史》（中國人民大學出版社，1987年版），給了筆者很大的鼓舞和啟發(fā)。從一開始，我就把這本書定義為完整、準確、系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)社會主義思想發(fā)展的普及性讀物。因此，只要讀者覺得通過閱讀這本書，能夠粗淺地了解社會主義思想的發(fā)展脈絡，能夠記住幾位重要人物以及他們所持的主要觀點，能夠把握社會主義發(fā)展的大勢和前景，那么就基本達到了本書寫作的目的。

細心的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，本書在闡述社會主義思想傳播與發(fā)展時，沒有對東方重要的國度中國做概要性的介紹，這似乎是一個遺憾，但這確實是有意而為之。因為在構思這本書的同時，有關社會主義思潮在中國傳播及演進的研究也在進行之中。相信在不遠的將來，我們還能向讀者呈獻一本專門闡述中國社會主義思想簡史的普及讀物。

第二，這是一本在歷史大背景之下思考的社會主義思想史。按照往常的寫法，寫社會主義思想史，就只寫與社會主義有關的人物、事件、觀點，除此之外，似乎都與社會主義思想史無關。殊不知，社會主義的產生與發(fā)展，離不開資本主義的產生與發(fā)展；同樣，社會主義思想的產生與發(fā)展，也離不開資本主義思想的產生與發(fā)展。這猶如事物的一體兩面，誰也離不開誰。因此，本書用了整整兩章來闡述社會主義思想產生的歷史背景，以及這一過程中產生的社會主流思想、觀點。這看起來有些喧賓奪主，但根據我多年的學習和實踐體驗，是很有必要的。因為離開了大的歷史背景和同時期社會主流的思想觀點，就很難理解社會主義先賢們?yōu)槭裁磿�提出他們的一些觀點，也很難看到這些觀點與當時社會主流思想之間的關聯(lián)性，從而也就很難掌握這一時期社會主義思想的真諦。同樣，在闡述每一個時期的社會主義思想時，不僅要講主要人物、主要事件、主要觀點，還要用當時的歷史環(huán)境和背景做鋪墊，使讀者能夠清晰地知道這些人物在這些事件中的地位和作用，以及提出這一系列社會主義思想觀點的針對性、指導性。

我一貫反對對不同思想理論觀點進行刻意的、涇渭分明的闡述，因為任何一種思想理論的發(fā)展，都不是非此即彼的，而是相互借鑒、相互促進，相互爭論、相互批判，相互融合、相互升華的互動辯證過程。離開了相互之間的這些關系，思想就會僵化，理論的生機也就停止了。比如文藝復興時人本主義思想，啟蒙運動提出的一系列體現(xiàn)民主、自由、公平、正義的思想觀點，都是人類文明的共同財富，不僅是資本主義思想產生的重要基礎，也是社會主義思想產生的重要基礎。如果我們有意識地把這些思想理論成果統(tǒng)統(tǒng)歸結為資本主義思想，把這些思想家和理論家統(tǒng)統(tǒng)歸結為資產階級思想家和資產階級理論家，不僅與歷史事實不符，同時對吸收借鑒這些人類文明的共同財富也是極其有害的。反過來，社會主義思想中一些帶有普遍規(guī)律性的東西，也不斷地被資本主義思想家、理論家乃至政治家所借鑒，形成一系列完善和促進資本主義發(fā)展的政策，也是有目共睹和不可否認的。

第三，這是一本以科學社會主義思想為核心的社會主義思想史。以馬克思主義為指導思想的中國共產黨，在引導專家學者研究哲學社會科學問題時，一定會堅持以本國的實踐為中心，以正在干的事情為中心。在中國研究社會主義思想史，以科學社會主義思想為主線，是理所應當?shù)氖�。因為無論在哪一個國家、在哪一種社會狀態(tài)下，任何思想觀點的表述及傳播都是有目的的。或者是為了宣傳群眾、動員群眾，或者是為了統(tǒng)一思想、凝聚力量，或者是為了開闊眼界、增強自信，或者是為了相互借鑒、完善提高，等等，總之都是會有一些主觀的愿望和目的。我們這本書的主觀愿望和目的也很明顯，就是要通過對五百多年來社會主義思想史的闡述，進一步增強高舉馬克思主義偉大旗幟，堅定不移走中國特色社會主義道路的決心和信心。

因此，在本書的整體謀篇布局中，科學社會主義思想所占的分量最重，闡述得也較為細致。即便是介紹和敘述其他社會主義思想流派，也一定是以科學社會主義思想為引領，以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，秉持貫穿于馬克思主義理論體系中的立場、觀點、方法，來審視其他社會主義思想和流派的地位、作用。我相信，這樣的安排也是哲學社會科學理論研究的慣用做法，持有不同世界觀和方法論的思想流派，一定是要站在自己的立場上，并用自己的觀點和方法審視其他思想流派。無論是無產階級思想，還是資產階級思想，無論是科學社會主義思想，還是其他社會主義思想，概莫能外！

第四，這是一本以講故事切入的社會主義思想史。為什么要從講故事開始？這是因為要解決嚴肅的學術著作不容易讀得進去的問題。黑格爾、康德的著作博大精深，但畢竟讀得懂的人不多，其流傳的廣度和理解的深度都要依靠后人的領悟和推廣，要消耗很多精英的腦力，最終才能有石破天驚的那一天。

我相信，在同時代群星璀璨的思想大家中，人們容易記住的，一定是柏拉圖、伏爾泰、托爾斯泰般的人物，因為他們詩一般的語言、具象的思維、激情澎湃的人格魅力，更能激起人們的共識，打動人們的心靈。似乎馬克思、恩格斯、倍倍爾、李卜克內西、列寧等，都具有這樣的品格，激情似火，燃燒自己，照亮別人。

當然，選擇和挖掘這樣的故事并不容易。一方面因為歷史久遠，原本許多鮮活的史實，經過時間的加工、過濾，已經變得干巴巴、硬生生，很難尋覓曾經的細節(jié)。另一方面，我們作為后人在詮釋前人的思想時，帶有很大的主觀成分。而這種在主觀意志下選擇的故事，又有多少與當時的歷史相吻合呢？這樣的寫作是很艱難的。我的這種選擇，是自己把自己逼上梁山，原本是想解決讀得進去的問題，但如果由此引起了不應該有的歧義，在道歉和遺憾之余，我非常樂意找機會去調整、去修正。

第五，這是一本力圖有些創(chuàng)造、突破的社會主義思想史。我的想法是將本書獻給那些孜孜耕耘在社會主義思想領域的研究者、教師和學生，獻給那些被稱作人類靈魂工程師的宣傳工作者，當然也要獻給一切有志于社會主義事業(yè)的同志和戰(zhàn)友。因而把這本書定位為社會主義思想史的ABC。以往對普及讀物的處理，往往以官方口徑，把現(xiàn)有的研究成果簡單梳理一下就可以了，我反對這樣的做法，因為這樣做不僅毫無意義，而且也是極不負責任的。思想和理論總是在實踐中深化和發(fā)展，有些在特定時期、特定歷史背景下形成的觀點或結論，可能已經過時或不合時宜。隨著時代的發(fā)展，隨著人們知識和經驗的積累，對某些實踐問題的認識可能又有了新的發(fā)現(xiàn)和新的概括。凡是這樣一些已經有了成熟思考的問題，還是想在本書中呈現(xiàn)出來。

這樣的問題不多，但是很關鍵。比如，在第二章的第4小節(jié)，道出了一個不得不說的真相：歐美國家的現(xiàn)代化以及資本主義制度的建立，實際上是以掠奪殖民地，對窮國、弱國實行殘酷的殖民政策來實現(xiàn)的，其現(xiàn)代化的過程就是以殖民為手段的資本形成、資本擴張甚至戰(zhàn)爭屠戮的過程，是完全不可復制的。而既然建立在三百多年殖民化基礎上的西方文明是不可復制的，建立在這一基礎之上的西方人文思想，包括政治、經濟、文化、制度、意識形態(tài)等，也不見得是完全科學的。比如，對空想社會主義先賢們的評價，一般認為他們是始終站在人類道義的制高點上，俯視底層、悲憫蒼生，致力于改善勞苦大眾的生活，致力于構建一個平等、和諧、友善的嶄新世界。誠然，他們的理論之所以被稱為空想，確實有不切實際、過于理想化、缺乏實踐主體等缺陷，但絲毫不影響他們理想之崇高、人格之偉大、實踐之可貴、影響之深遠。還比如，我把科學社會主義的發(fā)展壯大，描述為一段平等競爭的過程，而避免了居高臨下的批判。在馬克思、恩格斯完成世界觀的轉變，創(chuàng)立科學社會主義的同時，歐美國家風行著一批社會主義的思想流派，這些思想流派在極大促進了獨立工人運動興起的同時，又嚴重影響著工人運動的健康發(fā)展。而科學社會主義就是在指導工人運動的實踐中，在與這些思想流派的交流、融合和斗爭中，逐步完善成熟并脫穎而出的。又比如，結合國際形勢的變化，我認為列寧關于帝國主義就是戰(zhàn)爭的論斷，仍可時時讓我們掩卷沉思。時至今日，帝國主義列強也還是當初那副不可一世、貪得無厭的嘴臉，骨子里浸透著寧可我負天下人，休教天下人負我的傲慢，只是在表面上、程序上、道義上顯得更加道貌岸然些罷了。再比如，分析北約和華約的發(fā)展過程，我認為北約的成立，并不是為了和六年之后成立的華約相對抗，而是為了對蘇聯(lián)及東歐各國進行威懾和封鎖，進而維護美西方利益格局不受侵犯。冷戰(zhàn)的根源，并不僅僅是意識形態(tài)的對立，更重要的是不能給西方現(xiàn)有利益格局帶來任何風險，不能產生現(xiàn)實的或潛在的任何威脅，即便這種威脅可能是主觀想象出來的。這就是帝國主義的本質。

此外，書中還有對各種社會主義思潮及其對現(xiàn)實社會影響的介紹，對亞非拉民族民主運動和亞非拉民族解放運動的回顧，對方興未艾的社會主義運動的展望等，都是以往社會主義思想史書籍很少涉及，或者主要是以批判者的眼光審視的內容。

實踐在發(fā)展，人們對實踐的認識也將進一步升華，十分期待能有更多新的研究成果、更多新的真知灼見，被吸納到這本普及讀物中來。如若有幸，那將是又一段甘之如飴的學術追求之路。