19世紀(jì)30年代到20世紀(jì)50年代，是俄羅斯思想史最輝煌的時(shí)期，群星璀璨，百家爭(zhēng)鳴，新思想不斷涌現(xiàn)，令人目不暇接。除了革命民主主義、西歐主義、斯拉夫主義、民粹主義以及俄羅斯馬克思主義這些我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的熱點(diǎn)，20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體后，白銀時(shí)代俄羅斯宗教哲學(xué)成為俄羅斯研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，大量相關(guān)著作被翻譯出版，其思想得到我國(guó)學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)。這些思想和理論當(dāng)然具有重要價(jià)值，它們得到學(xué)術(shù)界重視這一事實(shí)就是對(duì)其價(jià)值的很好證明。不過(guò)站在今天的角度看，有一種思潮我們常常提及但一直缺少認(rèn)真研究，令人遺憾，它就是歐亞主義。
歐亞主義是十月革命后在流亡海外的俄國(guó)僑民中興起并流行的一種社會(huì)政治思潮。1921年，一本名為《回歸東方·預(yù)言與現(xiàn)實(shí)·歐亞主義者的主張》的文集在保加利亞首都索非亞出版，標(biāo)志著歐亞主義的誕生。此后大量相關(guān)著作問(wèn)世，在僑民中引起激烈爭(zhēng)論，到20世紀(jì)30年代中期，爭(zhēng)論之聲趨于沉寂，作為一種學(xué)說(shuō)或思潮，歐亞主義不復(fù)存在。歐亞主義的理論焦點(diǎn)是俄羅斯的發(fā)展道路問(wèn)題。其實(shí)這也是自19世紀(jì)二三十年代，以“十二月黨人起義”和斯拉夫派與西歐派的爭(zhēng)論興起為標(biāo)志的俄羅斯民族自我意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，知識(shí)分子在一個(gè)世紀(jì)中不懈探索的中心問(wèn)題。俄羅斯原本是純粹的歐洲國(guó)家，但它地處歐洲東端，公元10世紀(jì)接受東正教，深受帶有東方色彩的拜占庭文化的影響。13世紀(jì)蒙古人占領(lǐng)俄羅斯，隨后實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)200多年的統(tǒng)治，俄羅斯吸收了大量亞洲元素，其思想觀念、國(guó)家制度中的東方色彩愈加濃厚。1582年俄羅斯人越過(guò)烏拉爾山進(jìn)入亞洲，在不到100年的時(shí)間里不斷向東擴(kuò)張，直到占領(lǐng)地處北美洲的阿拉斯加，俄羅斯成為橫跨幾洲的大國(guó)，而且大部分領(lǐng)土處于亞洲。在這樣一個(gè)國(guó)家，俄羅斯沙皇彼得一世于18世紀(jì)初發(fā)動(dòng)自上而下的改革，用強(qiáng)制手段把俄羅斯推上了西方化的道路，在此后長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里大量西方文化涌入俄羅斯。此舉不可避免地引發(fā)了東西方文化在俄羅斯的激烈沖突。俄羅斯向何處去？東方還是西方？這成為數(shù)百年來(lái)困擾俄羅斯人，并使之寢食難安、引發(fā)分歧與對(duì)立從而爭(zhēng)論不斷的基本問(wèn)題。自帝國(guó)時(shí)期以來(lái)，俄羅斯的國(guó)徽便是一只手握權(quán)杖、腳踏地球、左右張望的雙頭鷹。文化上兼具東西方特征，精神上被向東還是向西的問(wèn)題撕裂，這在國(guó)徽上得到形象的體現(xiàn)。俄羅斯向何處去的問(wèn)題貫穿19世紀(jì)以來(lái)俄羅斯文化與政治發(fā)展的全部歷史，在“十二月黨人”運(yùn)動(dòng)、西歐派與斯拉夫派的爭(zhēng)論、民粹主義理論以及馬克思主義者的實(shí)踐中，尤其是在陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰等人的文學(xué)創(chuàng)作中，在19世紀(jì)70年代問(wèn)世的俄羅斯哲學(xué)論著中，包括在20世紀(jì)初興起的作為俄羅斯民族驕傲的“白銀時(shí)代俄羅斯宗教哲學(xué)”中，都有生動(dòng)體現(xiàn)和深刻分析。歐亞主義聚焦俄羅斯發(fā)展道路問(wèn)題，勢(shì)在必然，不足為奇。它只是100多年來(lái)俄羅斯文化與社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中的一朵浪花。既然如此，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，存在了不到20年的歐亞主義，為什么今天值得我們關(guān)注？這與歐亞主義的特點(diǎn)有關(guān)。
歐亞主義與俄羅斯其他社會(huì)歷史理論一樣，集中思考俄羅斯的發(fā)展道路問(wèn)題，關(guān)注俄羅斯與東方、西方世界的關(guān)系，而且與其他理論一樣認(rèn)為俄羅斯對(duì)于人類(lèi)負(fù)有特殊的歷史使命。不同之處在于，它產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，在歐亞主義者看來(lái)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著歐洲文化的死亡，因而歐亞主義表現(xiàn)出對(duì)西方文化的強(qiáng)烈拒斥。更重要的是，歐亞主義對(duì)俄羅斯和歐洲各自的特點(diǎn)做了深入分析，以此作為其全部理論的基礎(chǔ)。關(guān)于俄羅斯，它強(qiáng)調(diào)俄羅斯是一個(gè)特殊的國(guó)家，其自身把東方因素與西方因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。俄羅斯所處的地理空間既不是歐洲，也不是亞洲，而是“歐亞洲”。地理環(huán)境、氣候、生物種類(lèi)等方面的特點(diǎn)構(gòu)成俄羅斯各民族經(jīng)濟(jì)、政治生活的基礎(chǔ)，形成特殊的自然聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系，形成各民族在歷史、文化、心理、宗教觀點(diǎn)、情感、語(yǔ)言方面的共同性以及牢固的政治聯(lián)系。這種綜合考慮地理、歷史聯(lián)系并把俄羅斯作為統(tǒng)一的歐亞國(guó)家的觀點(diǎn)，是歐亞主義為俄羅斯社會(huì)研究提供的獨(dú)特角度，使人們能夠?qū)ζ溥^(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)做出新的思考。至于歐洲，歐亞主義并不否認(rèn)其文化的價(jià)值，但是反對(duì)賦予它適合于全人類(lèi)的普遍意義。尼·謝·特魯別茨柯依認(rèn)為：第一，沒(méi)有客觀證據(jù)可以證明歐洲羅馬-日耳曼文化優(yōu)于其他文化；第二，一個(gè)民族不可能完全接受另一個(gè)民族創(chuàng)造的文化；第三，一個(gè)民族即使能夠融入其他民族的文化中，這對(duì)它也不是善，而是惡�；�于這樣的認(rèn)識(shí)，歐亞主義者對(duì)把俄羅斯強(qiáng)行推上歐洲化道路的彼得大帝提出強(qiáng)烈批評(píng)，同時(shí)他們又與同樣批評(píng)彼得改革的斯拉夫派有所不同。他們認(rèn)為斯拉夫各民族事實(shí)上沒(méi)有共同的人類(lèi)學(xué)的、心理學(xué)的基礎(chǔ)，沒(méi)有共同的斯拉夫文化。基輔羅斯只是歐亞各民族，也即俄羅斯各民族文化的搖籃，真正作為整體的俄羅斯歐亞文化，是在成吉思汗帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期首次呈現(xiàn)出來(lái)的。成吉思汗使歐洲和亞洲各民族在地理、種族、經(jīng)濟(jì)、政治上統(tǒng)一起來(lái)，形成由他領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家體系。蒙古人的帝國(guó)解體后，俄羅斯本能地不斷努力恢復(fù)這種統(tǒng)一，希望成為成吉思汗遺產(chǎn)的繼承人。
這樣的思想的確為認(rèn)識(shí)俄羅斯的歷史與未來(lái)提供了獨(dú)特的視角。歐亞主義者認(rèn)為俄羅斯兼有東西方的特點(diǎn)，因而對(duì)東西方文化都做了肯定。但是按他們自己的說(shuō)法，其特點(diǎn)主要是“從東方看”，突出俄羅斯文化的東方色彩，警惕、批判、拒斥西方的擴(kuò)張。他們把西方文明以人類(lèi)普遍價(jià)值自居的傲慢做法，視為對(duì)世界其他民族的侵略，是一種殖民主義。他們認(rèn)為羅馬-日耳曼人把俄羅斯看作潛在的殖民地，俄羅斯走西方化的道路只能使自己事實(shí)上淪為歐洲文明的殖民地。他們提出：“領(lǐng)導(dǎo)自己的亞洲兄弟們共同反對(duì)羅馬-日耳曼人和歐洲文明，只有這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，才是拯救俄羅斯的唯一希望�！庇纱顺霭l(fā)，歐亞主義者對(duì)國(guó)家主義、集體對(duì)個(gè)人的優(yōu)先地位，甚至強(qiáng)制對(duì)社會(huì)施以意識(shí)形態(tài)做了正面評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@些是與俄羅斯文化中的歐亞主義特征，與它的東方性相吻合的，是有客觀合理性的。遵循這一思想，部分歐亞主義者認(rèn)為布爾什維克政權(quán)，即強(qiáng)有力的國(guó)家體系是合理的，不能簡(jiǎn)單否定。這一結(jié)論是許多俄羅斯僑民完全不能接受的。
歐亞主義很快銷(xiāo)聲匿跡，說(shuō)明它并不是改造俄羅斯的現(xiàn)實(shí)方案，但是不能由此否認(rèn)它的價(jià)值。相反，在今天，現(xiàn)實(shí)生活一次又一次地提示我們，有必要認(rèn)真回顧這一社會(huì)思潮。歐亞主義是純粹由概念分析和邏輯思維建立起來(lái)的思想或?qū)W說(shuō)，本身就不是實(shí)踐方案，也正因?yàn)槿绱�，它能穿透�?shí)際生活的層層迷霧，抓住問(wèn)題的本質(zhì)，表現(xiàn)出巨大的解釋能力，給人們以重要啟示。
從上面的闡述可以看出，歐亞主義的基本思想是：文化不能照搬，俄羅斯社會(huì)發(fā)展一定要從俄羅斯文化的特殊性出發(fā)；地理和歷史使然，橫跨歐亞兩洲的俄羅斯內(nèi)在地把東西方文化結(jié)合起來(lái)，形成俄羅斯文化的特點(diǎn)，其中蒙古人統(tǒng)治帶來(lái)的亞洲文化因素更為重要；不能全盤(pán)接受歐洲文化，那將使俄羅斯淪為歐洲文明的殖民地。怎樣評(píng)判這些思想有待討論，我本人認(rèn)為它并非無(wú)懈可擊，相反，可以商榷之處甚多。但是最有發(fā)言權(quán)的是生活實(shí)踐。