《環(huán)地中海學刊》第2輯如期出版。本輯刊登九篇文章,各篇概要如下:

黃民興《阿拉伯-伊斯蘭文明形成的歷史》:系統(tǒng)地提出阿拉伯人的定義,介紹阿拉伯-伊斯蘭文明的形成,由區(qū)域文明向世界性文明擴展的歷程,主要內(nèi)容、特點、影響,以及該文明孕育、奠基、全盛和衰落四階段的發(fā)展脈絡(luò)。

劉中民《奧斯曼帝國晚期的政治思潮與伊斯蘭教關(guān)系述評》:19世紀至20世紀初,奧斯曼帝國推動初步現(xiàn)代化而使政治、法律和教育領(lǐng)域出現(xiàn)世俗化傾向,并與伊斯蘭傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生矛盾與斗爭,在思想領(lǐng)域產(chǎn)生泛伊斯蘭主義、現(xiàn)代主義和土耳其主義分野。伊斯蘭教既以泛伊斯蘭主義形式滲透在泛奧斯曼主義、泛突厥主義中,也作為相對獨立的政治與社會思潮產(chǎn)生廣泛影響。

孫德剛、章捷瑩《百年變局下中國與中東國家核能合作的現(xiàn)狀與前景》:中東國家積極探索核能發(fā)展道路,以緩解國內(nèi)電力緊張、減少碳排放、建設(shè)核能強國;在新能源革命和新科技革命推動下,中東國家發(fā)展核能促進了能源結(jié)構(gòu)的多樣化和全球核能技術(shù)合作伙伴的多元化。中國作為后來者,不斷發(fā)揮增量優(yōu)勢,積極鼓勵核電企業(yè)開拓中東市場、提升國際化水平。

劉云《北非新伊斯蘭主義興起的原因與特點》:新伊斯蘭主義是“阿拉伯之春”以來中東政治伊斯蘭演進的新階段,埃及自由與正義黨、突尼斯復興黨、摩洛哥正義與發(fā)展黨通過選舉上臺,阿爾及利亞爭取和平社會運動、利比亞正義與建設(shè)黨也在“阿拉伯之春”后的選舉中取得重大成果,說明新伊斯蘭主義力量在北非甚至中東政治舞臺興起。與傳統(tǒng)伊斯蘭主義相比,新伊斯蘭主義更加世俗化、實用化,更具有寬容性,代表了中東政治伊斯蘭未來發(fā)展方向。

丁工《伊拉克戰(zhàn)爭與中東地緣戰(zhàn)略格局的走向觀察》:美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭,試圖以本國政治體制為藍本對其進行議會民主制改造,并作為民主模板向阿拉伯世界兜售。但20年過去,伊拉克依然籠罩在政治混亂、經(jīng)濟衰落、社會分裂和族群敵對、國家面臨解體的巨大陰影下。隨著美國影響力下降,區(qū)域大國影響力日益提升,為伊拉克尋求以發(fā)展為導向的國家政策提供了有利環(huán)境。中國更加積極主動發(fā)揮建設(shè)性作用也將為伊拉克“由亂變治”提供新機遇。

李雷《“因時制宜”:古埃及神諭興起的多維因素探析》:神諭是一種普遍存在于早期人類文明的宗教活動,古埃及神諭興于新王國時期,并產(chǎn)生深遠影響,學術(shù)界卻對其興起原委鮮有深入討論。古埃及神諭興起并非一蹴而就,它涉及王權(quán)與神權(quán)相互關(guān)系變遷、宗教儀式時空單元建構(gòu)、阿蒙神崇拜崛起,以及哈特舍普蘇特與圖特摩斯三世的權(quán)爭。

李金泰《批判與反批判———伊本·魯世德駁安薩里的思維路徑》:伊斯蘭宗教學者安薩里以懷疑論方法對世界永恒說展開系統(tǒng)批判,意在說明世界既非無始也非不朽,以此破壞經(jīng)典形而上學、維護啟示信仰崇高地位,而哲學家伊本·魯世德認為安薩里通過轉(zhuǎn)移話題和偷換概念進行詭辯。伊本·魯世德與安薩里的論戰(zhàn)實際上圍繞理性與信仰關(guān)系展開,是對安拉、世界與人關(guān)系的理論反思,體現(xiàn)了針對自然理性與啟示信仰、他者與自我關(guān)系的認知差異。

羅越源《倭馬亞王朝時期基督徒的處境與回應(yīng)———以敘利亞地區(qū)基督教為例》:倭馬亞王朝統(tǒng)治時期,敘利亞地區(qū)基督教所處政治和宗教環(huán)境相對寬松,對伊斯蘭教征服主要采取四種回應(yīng)模式。敘利亞地區(qū)基督教與伊斯蘭教不斷接觸而發(fā)展起來的共存

文化,為中東地區(qū)文明發(fā)展作出重要貢獻。

葉爾沙那提·吾爾尼克拜、舍金林《隱形的競賽:巴以沖突中的人口政治探析》:本文探討巴勒斯坦和以色列生育率出現(xiàn)不同走向的政治原因,認為,雙方均實施人口戰(zhàn)略,進行人口競賽,將人口作為政治斗爭武器,然而,相似地緣政治環(huán)境和生育觀念下,不同的國家能力和社會經(jīng)濟條件對巴以雙方人口政策和民眾生育意愿產(chǎn)生不同影響,推動雙方生育率反向變化,使族群人口相對優(yōu)勢向以色列傾斜。