湯一介與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)

景海峰

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之學(xué)術(shù)，我們的時(shí)代是思想解放、打破禁錮、從封閉走向開(kāi)放的時(shí)代，是中西文化激蕩、社會(huì)大變革、思想范式發(fā)生轉(zhuǎn)型的時(shí)代，湯一介先生的學(xué)術(shù)研究和哲學(xué)思考正是隨著這個(gè)時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)和起伏的。按照他本人的理解，哲學(xué)的特征就是思考，哲學(xué)家所做的工作就是思考他所處時(shí)代的那些根本問(wèn)題。他說(shuō)：我的思考哲學(xué)問(wèn)題的習(xí)慣，總是讓我常常在思考著某些哲學(xué)問(wèn)題，因此我認(rèn)為也許可以把自己定位于一位哲學(xué)問(wèn)題的思考者或哲學(xué)學(xué)科的愛(ài)好者。我雖不敢自稱是哲學(xué)家，但我卻有思考一些哲學(xué)問(wèn)題的興趣。從1980年初我思考中國(guó)哲學(xué)的范疇問(wèn)題到20世紀(jì)末我提出創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題和新軸心時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的走向問(wèn)題，就說(shuō)明我對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考并沒(méi)有停止。在這一點(diǎn)上，湯一介先生的確是一個(gè)勤奮的哲學(xué)探路人，是我們這個(gè)時(shí)代杰出的思考者。

一、家風(fēng)與學(xué)思

湯一介（19272014）的祖籍是湖北黃梅，但他出生在天津，一歲到了南京，四歲又到北平，抗戰(zhàn)期間在西南大后方，這是因?yàn)樗�的父親湯用彤先后在南開(kāi)大學(xué)、中央大學(xué)和西南聯(lián)大任教的緣故，所以早年隨家遷移、漂游無(wú)定，直到抗戰(zhàn)復(fù)員后才在北平（北京）定居下來(lái)。他的祖父湯霖是前清進(jìn)士，做過(guò)甘肅渭源等縣的知縣和鄉(xiāng)試同考官，晚年居京以授徒為業(yè)，好漢易，留下事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安的家訓(xùn)。

他的父親湯用彤（18931964）是我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、一代佛學(xué)大師，早年留學(xué)哈佛，與陳寅恪、吳宓并稱哈佛三杰�；貒�(guó)之后，歷任東南、南開(kāi)、中央等校教授。從1930年起，執(zhí)教于北京大學(xué)長(zhǎng)達(dá)三十多年，成為整個(gè)20世紀(jì)北大人文學(xué)科當(dāng)中最為重要的幾位臺(tái)柱式人物之一。湯用彤先生在學(xué)術(shù)上昌明國(guó)故，融會(huì)新知，通貫中西，擷精立極，創(chuàng)辟一代風(fēng)氣；而在立身處事方面，則能承接家風(fēng)，無(wú)違父訓(xùn)，被錢穆稱為圣之和者。湯一介從小生長(zhǎng)在這樣的書(shū)香門第，耳濡目染，后來(lái)又子承父業(yè)，不光在學(xué)術(shù)上深受先輩的影響，而且在做人處事方面也延續(xù)了家風(fēng)。他極為看重個(gè)人的品行修為，不僅在學(xué)術(shù)上繼承先志、光大門楣，而且在家風(fēng)傳承上也有優(yōu)異的表現(xiàn)，將事不避難，義不逃責(zé)的精神發(fā)揚(yáng)到了新的境地。

湯一介的學(xué)思經(jīng)歷大致可分為三個(gè)階段：大學(xué)畢業(yè)以前的青少年求學(xué)時(shí)期（19271951）；參加工作之后將近三十年間艱難曲折而又頗感沉寂的路程（19521979）；煥發(fā)出學(xué)術(shù)活力、對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)的新時(shí)期（19802014）。

湯一介早年在西南聯(lián)大附中和重慶南開(kāi)中學(xué)讀書(shū)時(shí)，閱讀了大量的中外小說(shuō)和其他文學(xué)作品，喜李后主詞，更愛(ài)陶淵明詩(shī)文，對(duì)俄國(guó)文豪尤其拜服。錢穆的《國(guó)史大綱》使他開(kāi)始理解中華民族燦爛輝煌的歷史，錢學(xué)熙的英文講授讓他領(lǐng)略到了西方文學(xué)的意境之美，由文學(xué)理論、美學(xué)而漸入哲學(xué)、宗教，開(kāi)始讀《工具論》《理想國(guó)》《上帝之城》等�？箲�(zhàn)復(fù)員后，湯一介隨全家回到北平，先上北京大學(xué)先修班，一年后，正式轉(zhuǎn)入北大哲學(xué)系。本科期間，除了讀馮友蘭等人的《中國(guó)哲學(xué)史》著作之外，他的喜好仍偏重在西方哲學(xué)，對(duì)金岳霖、洪謙的文章頗感興趣，就題寫了習(xí)作，受到賀麟的稱許。他還選修了大量的外系課程，特別是有關(guān)西方文學(xué)的，打下較為寬廣的基礎(chǔ)。哲學(xué)課，下功夫最大的是邏輯一類，胡世華的數(shù)理邏輯和演繹科學(xué)方法論，讓他體會(huì)到思維工具的重要性。而湯用彤先生的兩門近代西方哲學(xué)課程，則使他進(jìn)一步理解了哲學(xué)范式和方法論的特別價(jià)值。1949年以后，湯一介以青年人特有的敏感和喜好新鮮事物的情趣，投入到馬克思主義的學(xué)習(xí)當(dāng)中。他閱讀了大量的馬列經(jīng)典著作，因表現(xiàn)優(yōu)異，還被北大的黨總支派到北京市委黨校去學(xué)習(xí)，后來(lái)又干脆留下來(lái)做教學(xué)工作，從而結(jié)束了他的大學(xué)生活。

50年代初期的湯一介是一名馬克思主義的宣傳員，他在黨校給學(xué)員講《聯(lián)共（布）黨史》和馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典。1956年秋，湯一介回到北京大學(xué)哲學(xué)系工作，被中哲史教研室主任馮友蘭委派給湯用彤先生做助手，他先后幫著父親整理校對(duì)了《魏晉玄學(xué)論稿》等，并且參加了當(dāng)時(shí)影響很大的中國(guó)哲學(xué)史問(wèn)題座談會(huì)的籌備工作。從這時(shí)起，到文革前的十年間，他總共寫了三十來(lái)篇文章，一類是批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想的，另一類則是為參加當(dāng)時(shí)的一些學(xué)術(shù)討論而作，對(duì)此，他晚年做了深刻的反省和自我剖析。除了斷斷續(xù)續(xù)的教學(xué)工作和扭曲的批判式討論之外，湯一介也利用這段時(shí)間系統(tǒng)地攻讀了儒家經(jīng)典和諸子百家的著作，對(duì)各種相關(guān)的史料都下了一番功夫，這無(wú)疑為后來(lái)的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了文革十年，好幾代知識(shí)人都被耽誤掉大好時(shí)光，正值韶華盛年的湯一介不但在學(xué)術(shù)上完全寂然了，而且還身不由己地卷入到了政治旋渦當(dāng)中。他后來(lái)痛切地說(shuō)道：作為一個(gè)教書(shū)的知識(shí)分子，十年沒(méi)有讀什么書(shū)，不能不說(shuō)是十分可惜的，而且這本來(lái)應(yīng)是我生命中最能有創(chuàng)造力的十年，它正是我將進(jìn)入不惑的十年，而這十年恰恰是我被迷惑的十年。

1980年，湯一介恢復(fù)了講課資格，始開(kāi)魏晉時(shí)期的玄學(xué)和佛教、道教專題課；1981年，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問(wèn)題》一文；1983年，湖北人民出版社出版了他的第一部著作《郭象與魏晉玄學(xué)》……從那時(shí)起，湯一介煥發(fā)了學(xué)術(shù)的青春，以堅(jiān)苦卓絕的努力、百折不撓的精神和生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力，為新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)走出困境、開(kāi)拓與發(fā)展，付出了極大的辛勞，做出很大貢獻(xiàn)，成為這個(gè)階段中國(guó)哲學(xué)界可數(shù)的幾位代表性人物之一。這一時(shí)期的湯一介，充分發(fā)揮了自身的優(yōu)長(zhǎng)，以只爭(zhēng)朝夕的精神，奮力前行，取得累累碩果，成就了他過(guò)去幾十年間無(wú)可比擬的業(yè)績(jī)�？梢赃@么說(shuō)，新時(shí)期是湯一介學(xué)術(shù)生命的真正開(kāi)始，也是他學(xué)術(shù)事業(yè)的華彩樂(lè)章，我們下面所述及的內(nèi)容基本是他這一階段的學(xué)術(shù)思想。