《次第花開(kāi) 2017修訂版（樊登推薦）》：
　　第一章 珍寶人生
　　因果一旦成熟，任何行動(dòng)都無(wú)法阻止果報(bào)的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。
　　導(dǎo)讀
　　頂禮大恩根本上師法王如意寶！
　　《珍寶人生》又是一篇談佛法與人生的文章�，F(xiàn)在這一類的文章很多，不知道我再寫這一篇又會(huì)有多大的幫助，但不管怎樣，我希望它至少不會(huì)增添大家的困惑。
　　有人說(shuō)這種講道理的文章不能太長(zhǎng)，長(zhǎng)了，讀者就沒(méi)耐心讀完它，而我的文章似乎都比較長(zhǎng)，看來(lái)的確頗考驗(yàn)讀者的毅力。我有時(shí)也想，要緊的話得趕緊在前面說(shuō)完，留到后半段再說(shuō)，大概效果要大打折扣。不幸的是。這次新年教言結(jié)果又是長(zhǎng)篇大論。很多人堅(jiān)持讀完了，卻不明白一篇關(guān)于疾病的啟示文章，為什么要東拉西扯地說(shuō)上那么多。痛苦、無(wú)常、無(wú)我、因果、菩提心、暇滿難得等大圓滿外前行的主要元素都湊齊了，可是元素與元素之間有什么關(guān)系呢？
　　我本想把這個(gè)問(wèn)題留給讀者去思考，很顯然大家沒(méi)有這個(gè)時(shí)間，我只好再寫一篇小文介紹《珍寶人生》的結(jié)構(gòu)和基本思路，希望有了導(dǎo)讀，大家閱讀時(shí)能感到輕松一些。
　　文章從我最近一次生病說(shuō)起，講到輪回中痛苦的普遍存在。當(dāng)年釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪，首先演說(shuō)的是苦諦。痛苦乃輪回生命的常態(tài)。如果對(duì)痛苦沒(méi)有正確、深入的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)尋求解脫。這是文章第一部分的內(nèi)容：苦。
　　痛苦并非憑空而來(lái)。根據(jù)佛陀的開(kāi)示，造成痛苦的根本原因在于我執(zhí)。要真正止息痛苦，只能從破除我執(zhí)人手。所謂我執(zhí)，是指認(rèn)為自身以及外部世界都是無(wú)需觀待條件而絕對(duì)和常一地存在的。事實(shí)上，萬(wàn)事萬(wàn)物并不像人們以為的那樣堅(jiān)實(shí)存在，而是依賴各種內(nèi)在和外在的條件一刻不停地生滅，因此不具固有性、恒常性，也就是無(wú)我和無(wú)常。具備無(wú)我的見(jiàn)地之后，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀修、體認(rèn)，我執(zhí)便會(huì)逐漸弱化。
　　與無(wú)我相比，無(wú)常是更容易理解，也更顯而易見(jiàn)的。觀察無(wú)常能令我們比較快地體驗(yàn)到無(wú)我，所以文章接下來(lái)先講無(wú)常，再逐漸過(guò)渡到無(wú)我。無(wú)我的含義遠(yuǎn)比無(wú)常深廣。釋迦牟尼佛二轉(zhuǎn)法輪宣講四法印的時(shí)候，也是從諸行無(wú)常開(kāi)始，由無(wú)常講到諸法無(wú)我。
　　無(wú)我指事物不具有絕對(duì)的自性，但并不是虛無(wú)主義。事物之所以無(wú)我，是因?yàn)樗�隨緣生滅，緣起則生，緣滅則滅，這便是因果。在任何時(shí)候、任何情況下，緣起都同時(shí)具有兩層含義：空性和因果。講無(wú)我是講空性，講無(wú)我也是講因果。鑒于很多人在建立無(wú)我的見(jiàn)解時(shí)忽略因果的問(wèn)題，所以我在文章中特別提到無(wú)我的一層重要含義是因果。
　　以上是文章第二部分闡述的主要內(nèi)容。
　　無(wú)我是佛教最獨(dú)特也是最深?yuàn)W的見(jiàn)解。能聽(tīng)聞到無(wú)我法門是值得慶幸的，但對(duì)真正尋求解脫的人來(lái)說(shuō)，僅在理論上理解無(wú)我還不夠，要徹底解脫痛苦必須證悟無(wú)我，所以接下來(lái)文章第三部分講到如何在生活中修無(wú)我。
　　同樣的，在生活中修無(wú)我也要雙管齊下，既要體認(rèn)事物的無(wú)自性，通過(guò)有意識(shí)地削弱對(duì)自身和外物的貪執(zhí)來(lái)減輕痛苦，又要重視因果。我在文中舉了藏地(注：《次第花開(kāi) 2017修訂版（樊登推薦）》中“藏地”指西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族集中居住區(qū))高僧大德們的一些事例，其中特別談到有關(guān)涉及三寶之物的因果取舍問(wèn)題。這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，如果是僧團(tuán)共有之物，出家人不得私自取用，也不得私取公物贈(zèng)與他人或布施給其他眾生。法會(huì)供齋時(shí)，僧團(tuán)的每位成員只能享用自己應(yīng)得的一份飲食。至于參加法會(huì)的在家人是否也能與僧眾一起用餐，這要看為法會(huì)供齋的施主的發(fā)心。如果施主供齋的對(duì)象是所有參加法會(huì)的人，在家人便可以享用法會(huì)上供應(yīng)的飲食；如果施主供齋的對(duì)象僅是僧眾，在家人便不能享用法會(huì)上供應(yīng)的飲食。
　　……