序言

在每一場(chǎng)沖突中，歷史都位于核心位置。對(duì)歷史做出真實(shí)和公正的理解會(huì)為和平提供可能性。相反，歪曲或操縱歷史只會(huì)播撒災(zāi)難。正如巴以沖突所表明的那樣，關(guān)于歷史的虛假信息，即便是不久前發(fā)生的事情，也會(huì)造成巨大的傷害。這種對(duì)歷史的故意曲解會(huì)令壓迫變本加厲，并為殖民統(tǒng)治和占領(lǐng)提供庇護(hù)。因此，毫不奇怪，捏造事實(shí)和歪曲真相的政策一直延續(xù)至今，并在沖突長(zhǎng)期化中發(fā)揮著重要作用，留給未來(lái)渺茫的希望。

關(guān)于以色列和巴勒斯坦的過(guò)去與現(xiàn)在，種種被捏造出來(lái)的謬論阻礙了我們理解這場(chǎng)沖突的起源。同時(shí)，對(duì)于所有在持續(xù)流血和暴力事件中的受害者而言，對(duì)相關(guān)事實(shí)不停地篡改違背和損害著他們的利益。對(duì)此我們應(yīng)該做些什么？

關(guān)于這片有爭(zhēng)議的土地是如何成為以色列國(guó)的，猶太復(fù)國(guó)主義的歷史敘事以一系列迷思 作為基石，而這些迷思巧妙地質(zhì)疑了巴勒斯坦人對(duì)這片土地的道義權(quán)利。通常，西方主流媒體和政治精英將這些迷思視為既定事實(shí)，且將其當(dāng)作以色列過(guò)去60年來(lái)種種行動(dòng)的正當(dāng)理由。通常，對(duì)這些無(wú)稽之談的默許，可以解釋為什么西方政府不愿以任何有意義的方式，去介入自以色列建國(guó)以來(lái)引發(fā)的持續(xù)不斷的沖突。

這些迷思在公共領(lǐng)域中作為無(wú)可辯駁的真理出現(xiàn)本書(shū)對(duì)此提出了質(zhì)疑。在我看來(lái)，這些說(shuō)法是歪曲的、捏造的，可以且必須通過(guò)對(duì)歷史記載更為仔細(xì)的推敲來(lái)加以駁斥。將流行的假設(shè)和歷史現(xiàn)實(shí)并置，是貫穿全書(shū)的主線。我在每一章中都會(huì)將一個(gè)迷思與真相并置，通過(guò)對(duì)最新歷史研究的考察，揭示出這些公認(rèn)看法的缺陷。

本書(shū)涵蓋了十個(gè)基本迷思或迷思系列，所有以某種方式關(guān)注巴以問(wèn)題的人，對(duì)這些迷思都不會(huì)陌生，并且能夠加以識(shí)別。這些迷思和我反駁的觀點(diǎn)將按照年代順序依次出現(xiàn)。

在第一章里，我們描繪了19世紀(jì)末猶太復(fù)國(guó)主義到來(lái)前夕的巴勒斯坦。在這一迷思中，巴勒斯坦被描繪成一片空曠、干旱、幾如荒漠一般的土地。后來(lái)猶太復(fù)國(guó)主義者們來(lái)到這里，開(kāi)墾了這片土地。而反駁的論述則揭示了巴勒斯坦在猶太復(fù)國(guó)主義者到來(lái)之前就已經(jīng)是一個(gè)繁榮的社會(huì)，并且正經(jīng)歷著快速現(xiàn)代化和民族化的進(jìn)程。

巴勒斯坦是一片無(wú)人之地的迷思與著名的沒(méi)有土地的民族這一迷思相互關(guān)聯(lián)，后者是本書(shū)第二章的主題。猶太人真的是巴勒斯坦的原住民嗎？而每一種可以讓他們回歸自己家園的手段都理應(yīng)得到盡可能的支持嗎？這個(gè)迷思堅(jiān)稱，1882 年抵達(dá)的猶太人是公元70年左右被羅馬人驅(qū)逐的猶太人的后裔。反駁的觀點(diǎn)則對(duì)這種血統(tǒng)上的聯(lián)系提出了質(zhì)疑。大量的學(xué)術(shù)研究表明，羅馬時(shí)期生活在巴勒斯坦的猶太人并沒(méi)有離開(kāi)此地。他們起初改信基督教，之后皈依伊斯蘭教。這些猶太人的身份仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題他們也許是9世紀(jì)皈依猶太教的哈扎爾人（Khazars）；也許，經(jīng)過(guò)了上千年的種族融合，這一問(wèn)題的答案早就說(shuō)不清了。更重要的是，我認(rèn)為在前猶太復(fù)國(guó)主義時(shí)期，世界上的猶太社群與巴勒斯坦之間的聯(lián)系是宗教和精神層面的，而非政治層面的。在猶太復(fù)國(guó)主義出現(xiàn)之前，直到16世紀(jì)，將猶太人的回歸與建國(guó)聯(lián)系起來(lái)只是基督教的一個(gè)計(jì)劃，然后成為新教（特別是英國(guó)國(guó)教）獨(dú)有的計(jì)劃。

在第三章，我們會(huì)細(xì)致考察將猶太復(fù)國(guó)主義等同于猶太教的迷思（正是因此，反猶太復(fù)國(guó)主義被說(shuō)成就是反猶主義）。我會(huì)從猶太人對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的態(tài)度來(lái)做一個(gè)歷史評(píng)估，以及從猶太復(fù)國(guó)主義者出于殖民以及后來(lái)的戰(zhàn)略需要對(duì)猶太教進(jìn)行操縱的角度來(lái)駁斥兩者之間的等同關(guān)系。

第四章涉及猶太復(fù)國(guó)主義與殖民主義的關(guān)系。這個(gè)迷思是：猶太復(fù)國(guó)主義是自由的民族解放運(yùn)動(dòng)，而反駁的觀點(diǎn)則將其描述為一個(gè)殖民主義的、實(shí)際上是一個(gè)定居者的殖民工程，類似于人們?cè)谀戏�、美洲和澳大利亞看到的那些。這種反駁的意義在于它反映了我們?nèi)绾慰创�巴勒斯坦人先是�?duì)猶太復(fù)國(guó)主義，而后對(duì)以色列發(fā)起的抵抗行為。如果以色列只是一個(gè)捍衛(wèi)自己主權(quán)的民主國(guó)家，那么巴勒斯坦解放組織（PLO）等團(tuán)體就是純粹的恐怖組織。然而，如果巴勒斯坦的斗爭(zhēng)是為了反對(duì)殖民主義，那么他們掀起的就是一場(chǎng)反殖民主義運(yùn)動(dòng)，他們的國(guó)際形象將與以色列及其支持者試圖強(qiáng)加給世界輿論的形象大不相同。

第五章重溫了與1948年相關(guān)的各種著名神話，特意提醒讀者：為什么巴勒斯坦人自愿逃亡的不實(shí)說(shuō)法已被專業(yè)史學(xué)研究成功戳破。本章還探討了與1948年事件相關(guān)的其他迷思。

關(guān)于歷史事件的最終章節(jié)，講述了1967年的戰(zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)加給以色列的，以至于這是一場(chǎng)別無(wú)選擇的戰(zhàn)爭(zhēng)，我對(duì)此提出了質(zhì)疑。在1948年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以色列對(duì)巴勒斯坦的占領(lǐng)幾近完成，我斷言，以色列1967年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)部分原因是他們渴望徹底占領(lǐng)巴勒斯坦。占領(lǐng)約旦河西岸和加沙地帶的計(jì)劃始于1948年，直到1967年6月，由于埃及魯莽的決定（5月22日，埃及總統(tǒng)賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾宣布封閉西奈半島的蒂朗海峽，禁止任何懸掛以色列國(guó)旗的船只通過(guò)。以色列于 15 日之后向埃及發(fā)動(dòng)全面攻擊，第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。編者注）帶來(lái)的歷史機(jī)遇才暫時(shí)中止。我會(huì)進(jìn)一步論證，以色列在占領(lǐng)后采取的即時(shí)政策也證明了他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)蓄謀已久，而非意外地卷入其中。

第七章帶我們走入當(dāng)下。我在想，以色列是一個(gè)民主國(guó)家還是一個(gè)非民主實(shí)體？通過(guò)調(diào)查以色列境內(nèi)和占領(lǐng)區(qū)內(nèi)的巴勒斯坦人（他們的人數(shù)總和幾乎占以色列統(tǒng)治人口的一半）的地位，我認(rèn)同后者。

第八章講述奧斯陸進(jìn)程相關(guān)的問(wèn)題。自《奧斯陸協(xié)議》簽署將近四分之一個(gè)世紀(jì)后，我們對(duì)與這一進(jìn)程有關(guān)的迷思有了更好的認(rèn)識(shí)，可以探究這是一項(xiàng)以失敗告終的和平協(xié)議呢，還是以色列為了深化占領(lǐng)而成功實(shí)施的一種策略。

類似的分析視角也適用于加沙地帶，人們普遍認(rèn)為哈馬斯的恐怖主義實(shí)質(zhì)給加沙人民帶來(lái)了災(zāi)難。在第九章中，我選擇了不同的看法，以另一種角度去解讀加沙自 20 世紀(jì)初以來(lái)發(fā)生的事情。

最后，在第十章中，我對(duì)兩國(guó)方案是解決巴以問(wèn)題的唯一出路提出質(zhì)疑。我們有幸擁有一些杰出的活動(dòng)家和學(xué)術(shù)作品，它們批判了這一套路并提供了替代解決方案。它們構(gòu)成了對(duì)這最后一個(gè)迷思的有力挑戰(zhàn)。

本書(shū)的附錄中還有一份大事年表，可以幫助讀者將書(shū)中的觀點(diǎn)進(jìn)一步還原到歷史的語(yǔ)境中去思考。

巴以問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，無(wú)論是初次涉獵該領(lǐng)域的讀者，還是相關(guān)領(lǐng)域的資深研究者，我衷心希望這本書(shū)能夠?qū)δ銈冇兴�助益。這不是一本平衡之書(shū)，而是為以色列和巴勒斯坦土地上被殖民、被占領(lǐng)和被壓迫的巴勒斯坦人糾正權(quán)力平衡做出的又一次嘗試。如果猶太復(fù)國(guó)主義的倡導(dǎo)者或以色列的忠實(shí)支持者也愿意參與到本書(shū)的討論中來(lái)，那對(duì)我將是一個(gè)意外的收獲。畢竟，這本書(shū)出自一位以色列猶太人的筆端，他對(duì)以色列的關(guān)切程度和對(duì)巴勒斯坦的關(guān)切程度是一樣的。對(duì)那些維持不公正的迷思進(jìn)行駁斥，對(duì)生活在這個(gè)國(guó)家或希望生活在這片土地上的每個(gè)人都有好處。以此為基礎(chǔ)，人們能夠改變現(xiàn)狀，打破特權(quán)階層對(duì)權(quán)力的壟斷。

此外，這本書(shū)有望成為那些認(rèn)為了解巴勒斯坦與致力于投身巴勒斯坦民族解放事業(yè)同樣必要的活動(dòng)人士的有用工具。本書(shū)不能替代許多學(xué)者多年來(lái)所做的令人難以置信的工作，是他們的貢獻(xiàn)才使這樣一本書(shū)成為可能。不過(guò)，本書(shū)依然是了解相關(guān)話題的一個(gè)入口。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，使命感會(huì)摧毀對(duì)學(xué)術(shù)的追求這是我們這個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)界最大的誤解。如果我們的學(xué)者和學(xué)生們能夠避免這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，那么他們就有機(jī)會(huì)真正把握這本書(shū)的價(jià)值。我寫這本書(shū)是誠(chéng)摯地邀請(qǐng)未來(lái)的學(xué)者們走出象牙塔，與他們所代表的社會(huì)重新建立聯(lián)系無(wú)論他們研究的是關(guān)于全球變暖、貧困問(wèn)題還是巴勒斯坦，他們都應(yīng)該不忘自己開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的抱負(fù)。如果他們所在的大學(xué)還沒(méi)有形成這樣的研究風(fēng)氣，面對(duì)那些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，他們就應(yīng)該頭腦清醒，秉持公正、客觀的研究態(tài)度，看清這些問(wèn)題的虛偽之處。

對(duì)大眾而言，本書(shū)的主題看起來(lái)非常復(fù)雜（當(dāng)然了，書(shū)里某些問(wèn)題本身就很復(fù)雜），不過(guò)，我對(duì)復(fù)雜的主題進(jìn)行了凝練。其實(shí)，從正義和人權(quán)的角度來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題與我們休戚相關(guān)，解釋起來(lái)并不復(fù)雜。

最后，我希望這本書(shū)能夠澄清巴以核心沖突中長(zhǎng)久存在的一些深層次誤解，歷史的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題都需要厘清。將這些臆測(cè)放到最新的研究中進(jìn)行檢驗(yàn)，我們可以看到它們距離歷史真相有多遠(yuǎn)，然后我們就能領(lǐng)悟，對(duì)歷史記錄進(jìn)行糾偏，是在為和平解決巴以沖突創(chuàng)造機(jī)遇。