哲學(xué)哲學(xué)家金岳霖說(shuō)：每一文化區(qū)有它底中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它底最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。……中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。這一段話其實(shí)表達(dá)了本書關(guān)注的兩個(gè)核心問(wèn)題。其一，中華文化的核心理念是道，故而中國(guó)學(xué)人是以探究道、踐行道為學(xué)術(shù)的最終目標(biāo)。其二，金岳霖是湖南學(xué)者，他這一段話引自《論道》，恰好寫于湘學(xué)的重要淵源之地南岳，這就表明《論道》的哲學(xué)思想具有深厚的湘學(xué)傳統(tǒng)和湖湘文化背景。由此可見，金岳霖的上述思想既深入到中國(guó)文化之道脈，又涉及湘學(xué)之學(xué)統(tǒng)。本書正是以《湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》為書名，本書的初步設(shè)想，就是通過(guò)湘學(xué)形成、演變的千年學(xué)術(shù)歷程，考察湖湘地域性學(xué)統(tǒng)與中國(guó)文化道脈之間的密切關(guān)系。筆者進(jìn)一步意識(shí)到，這一個(gè)課題的背后，其實(shí)還有許多更加重要的思想史意義。

中華大地一代代學(xué)者原道的精神歷史，其實(shí)也就是中華文化之道的建構(gòu)與傳承歷程。原道之原是動(dòng)詞，其意就是探究、窮索。在中國(guó)文化背景中，道是最崇高的概念，探究、窮索這一崇高的理念道，也就是中國(guó)學(xué)人思考宇宙的終極存在與人生的終極意義。所以，尋道、識(shí)道的精神歷程，往往 稱之為原道、求道、知道；尋道、識(shí)道的精神成果，也往往稱之為道學(xué)、道脈、道統(tǒng)。在浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，有無(wú)數(shù)以 道為宗旨的論著，同樣也有無(wú)數(shù)以原道為使命的論著。為了闡明中國(guó)傳統(tǒng)原道的學(xué)術(shù)宗旨，這里特別引論兩篇以《原道》為名的論著。

第一篇是《淮南子·原道訓(xùn)》。漢初淮南王劉安組織門客編著有《淮南子》一書，其書的首篇就是以原道命名�！痘茨献印返乃枷胫髦际屈S老之學(xué)，作者以先秦道家思想為主干，兼取其他諸家學(xué)派之長(zhǎng)，為漢初的無(wú)為之治提供天道論的依據(jù)。所以《淮南子·原道訓(xùn)》繼承了先秦道家探究、窮索道的精神，他們主張通過(guò)上考之天，下揆之地，中通諸理，就能夠從宇宙本源處為人類法則找到最終依據(jù)�！对�道訓(xùn)》開篇即說(shuō)：夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無(wú)形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無(wú)窮而無(wú)所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。作者探究、窮索的這一個(gè)道，就是宇宙本根之道，它產(chǎn)生萬(wàn)物而又無(wú)形無(wú)象，并無(wú)處不在地存在于天地萬(wàn)物之中。它高不可際，又深不可測(cè)，一切人為的聰明、才智、品行的途徑和手段，均不能夠得道與行道。《淮南子·原道訓(xùn)》希望為政者能夠遵循此宇宙之道，作者指出：萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根；百事有所出，而獨(dú)知守其門。故窮無(wú)窮，極無(wú)極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏。此之謂天解。故得道者志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。作者希望人主能夠處無(wú)為之事，行不言之教，這就是對(duì)最高宇宙之道的遵循�？梢�，《淮南子·原道訓(xùn)》所探究、窮索的終極存在之道，其實(shí)就是宇宙自然之道，也就是天道。

第二篇是唐代韓愈的《原道》。如果說(shuō)《淮南子》的原道所探究、窮索的道是道家的宇宙之道、自然之道的話，韓愈的原道所探究、窮索的道則是儒家的人文之道、仁義之道。從魏晉到隋唐，佛老之學(xué)對(duì)國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈大的影響，兩漢時(shí)期居于中國(guó)文化核心地位的儒學(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從唐中葉到兩宋時(shí)期，思想界興起一個(gè)復(fù)興儒學(xué)的思潮，韓愈是推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的第一人，而他的《原道》也是呼喚儒學(xué)之道復(fù)興的先聲。韓愈在其《原道》開篇即指出：博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。如果說(shuō)劉安的原道將對(duì)道的探究、窮索，引入到一個(gè)高不可際，深不可測(cè)的宇宙自然之道的話，韓愈則將人文之道落實(shí)到人類社會(huì)生活之中，是士農(nóng)工賈、禮樂(lè)刑政的華夏文明之道。正如韓愈《原道》所說(shuō)：其文《詩(shī)》《書》《易》《春秋》，其法禮樂(lè)刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也。由此可見，韓愈從文化主體性意識(shí)出發(fā)，關(guān)注的是華夏文明的人文精神之道，中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活之道。韓愈的原道所探究、窮索的是終極意義的人文之道，也就是具有文明自覺(jué)的文化主體性之道。

古代中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想歷史和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而原道確是其中最核心的部分。在漫長(zhǎng)思想歷程和學(xué)術(shù)演化中，原道的思想探究與學(xué)術(shù)思考在不斷地開拓著新的學(xué)術(shù)成果和思想發(fā)展，體現(xiàn)了從上古、中古到近古時(shí)期學(xué)人精神探索、學(xué)術(shù)發(fā)展的豐富歷程。上述《淮南子·原道訓(xùn)》與韓愈的《原道》，應(yīng)該是中國(guó)古代文獻(xiàn)中非常重要的兩篇原道之文。如果比較一下二者思想旨趣，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的明顯差異：《淮南子·原道訓(xùn)》是道家的代表性著作，表達(dá)出對(duì)自然性天道的強(qiáng)烈關(guān)注；韓愈的《原道訓(xùn)》是儒家代表性著作，表達(dá)出對(duì)人文性人道的 特別推崇�！痘茨献印返摹对�道訓(xùn)》與韓愈的《原道》各有自己的學(xué)派立場(chǎng)和價(jià)值取向，但是各執(zhí)一端并不能夠真正反映華夏文明的精神豐富性，不能夠真正代表中華文化之道，故而也就不能滿足唐宋以后的傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)道更高、更深、更新的精神需求。中國(guó)人既需要一種維系自己家國(guó)秩序的人文之道，也需要一種維系天地秩序的自然之道，還需要一種將自己的人文之道與自然之道整合起來(lái)的天人之道�！痘茨献�·原道訓(xùn)》探究、窮索的是宇宙之道、自然之道，這一具有宇宙本體意義的道不能作為解決中華文明家國(guó)秩序的終極依據(jù)，不能夠安頓中國(guó)人的精神情感。韓愈的《原道》探究、窮索的是中華人文之道、社會(huì)生活之道，這一具有中華文明家國(guó)秩序意義的道，卻缺乏一個(gè)中國(guó)人安身立命的天道依據(jù)，即一個(gè)具有理性化哲學(xué)的終極存在依據(jù)。盡管后來(lái)的道學(xué)史敘述，往往會(huì)追 溯到韓愈的《原道》，但是作為道學(xué)奠基人的二程卻對(duì)韓愈頗有 微詞：韓退之言博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德，此言卻好。只云仁與義為定名，道與德為虛位，便亂說(shuō)。韓愈不能夠?qū)⑷柿x之道與宇宙之道統(tǒng)一起來(lái)，故而講出道與德為虛位的亂說(shuō)。

所以，致力于將天之道與人之道、自然之道與人文之道統(tǒng)合起來(lái)，就成為兩宋時(shí)期中華文化復(fù)興、儒學(xué)重建的歷史使命。宋代儒學(xué)的學(xué)術(shù)成就就是將自然之道與人文之道也即是天之道與人之道統(tǒng)合起來(lái)，建立了二者結(jié)合的道學(xué)。宋儒還基于這一天之道與人之道緊密結(jié)合的道學(xué)體系，將那些能夠建構(gòu)、傳承這一道學(xué)體系者，納入中華學(xué)術(shù)正統(tǒng)的道統(tǒng)譜系，建構(gòu)了一個(gè)影響千年的道統(tǒng)論。宋代理學(xué)所要建構(gòu)的是自然法則和人文法則統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系，體現(xiàn)出中華民族對(duì)宇宙與人生的基本態(tài)度，表達(dá)了中國(guó)人極高明而道中庸的精神追求。所以，宋代理學(xué)產(chǎn)生后，就能夠逐漸成為兩宋以后中華文化的核心思想，不僅成為宋元明清的思想主流，也成為東亞儒教文化圈的核心思想，延續(xù)近千年之久。

本書以《湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》為題，為什么要將一個(gè)如此重大的題目，置于一個(gè)湘學(xué)的地域?qū)W術(shù)史的框架之中？當(dāng)然，首要的前提條件是湘學(xué)人物對(duì)中華文化之道探索的不懈學(xué)術(shù)努力和豐富精神歷程，為中華文化之道的重建、傳承、發(fā)展留下了豐富的思想資源，作出了獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。我們相信，湖湘文化是一種有著深厚思想底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)深度的地域文化，這種思想底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)深度的依據(jù)就是湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中一以貫之的中華道統(tǒng)。湘學(xué)興起于兩宋時(shí)期，一方面是一種早期儒學(xué)人文思潮復(fù)興的思想運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種探索天人合一終極依據(jù)的理性主義哲學(xué)思潮。理學(xué)奠基和湘學(xué)興起幾乎是同步，理學(xué)奠基于北宋，集大成于南宋，傳承發(fā)展于明清時(shí)期，而湖南成為這幾個(gè)重要階段的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。從北宋開始，湖湘之地成為復(fù)興、重建中華文化之道的學(xué)術(shù)基地，湘學(xué)學(xué)人成為他們那個(gè)時(shí)代道學(xué)建構(gòu)的開拓者和倡揚(yáng)者。從周敦頤的《太極圖說(shuō)》《通書》，到胡宏、張栻的性論、天理論，再到王夫之的道器論、人性論、歷史論，無(wú)不體現(xiàn)出湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對(duì)中華文化道脈的歷史傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。晚清以來(lái)，中國(guó)面臨三千年未有之變局，中華文化受到強(qiáng)勢(shì)西方文化的巨大沖擊。湘學(xué)在這個(gè)時(shí)期進(jìn)一步崛起，成為中華傳統(tǒng)文化近代化演進(jìn)的典范。近代湖湘知識(shí)群體一方面主動(dòng)學(xué)習(xí)、引進(jìn)外來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代化的器物文化、制度文化、精神文化，全方位推動(dòng)中國(guó)文化的現(xiàn)代化；另一方面又堅(jiān)守中國(guó)文化的天人之道，堅(jiān)守中華文化那些具有恒常性意義的價(jià)值體系，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的主體性重建。那些提倡學(xué)習(xí)西方近代器物、制度、思想文化的志士仁人，往往是胸懷民族主義的家國(guó)情懷、立志大同之道的優(yōu)秀湖湘學(xué)人。他們致力于中華文明現(xiàn)代化建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化主體性重建。那些在近代史上推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代化、開創(chuàng)文化融通以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化主體性重建的先驅(qū)人物，均有著對(duì)中華五千年文化的高度自信，這一種文化自信是建立在對(duì)博大精深的中華文化之道的深刻體認(rèn)基礎(chǔ)之上。從魏源到曾國(guó)藩，從郭嵩燾到譚嗣同，他們無(wú)不是關(guān)于新的中華文化之道的開拓者和建構(gòu)者。近代湖南涌現(xiàn)出了更多對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)的進(jìn)程有重大影響的學(xué)人，他們從思想文化的各個(gè)層面上全面關(guān)注近代中國(guó)，同時(shí)，他們?nèi)匀粚⑽幕�精神的依托道的�?wèn)題，作為首要關(guān)注的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。特別值得關(guān)注的是，辛亥革命與五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系、價(jià)值體系進(jìn)一步發(fā)生重大變革，地域性湘學(xué)不再是主要學(xué)術(shù)形態(tài)。但是，由于湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中國(guó)文化傳統(tǒng)的深刻影響，許多優(yōu)秀的湘人仍然在探究、窮索中國(guó)文化之道，并且產(chǎn)生了深刻而重大的歷史影響。為了說(shuō)明湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對(duì)近現(xiàn)代思想文化的深刻影響，探討近現(xiàn)代湖湘文化的卓越思想貢獻(xiàn)，本書選取了金岳霖的道形而上學(xué)、李澤厚的新內(nèi)圣外王之道，作為新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)湖湘地區(qū)思想學(xué)術(shù)的代表。這些專門章節(jié)的論述，或許能夠引發(fā)讀者更多的思想觀察與學(xué)術(shù)思考。

由此可見，本書著重研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)的關(guān)系，明顯地具有多重學(xué)術(shù)意義與文化意義。

其一，研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)，可以鮮明地展示湘學(xué)的思想特色與學(xué)術(shù)成就。湘學(xué)也和其他的地方學(xué)術(shù)如浙學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、贛學(xué)一樣，只是一個(gè)區(qū)域的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和地方知識(shí)。但是，我們不應(yīng)該僅僅是從地域性與特殊性來(lái)考察湘學(xué)傳統(tǒng)，還應(yīng)該從中華文化的角度來(lái)考察湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。由于道是中華民族精神的支柱，道論往往是中國(guó)古代思想體系、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的最核心部分，故而挖掘湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中的中華道統(tǒng)，就能夠在區(qū)域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)中揭示湘學(xué)的精神追求與理論貢獻(xiàn)，能在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湘學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中尋求那些千年一貫的精神傳統(tǒng)，從而更全面、更透徹地展示這種地方學(xué)術(shù)史中的中華文化傳統(tǒng)意義。

其二，研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)，可以深入思考中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的密切關(guān)系。歷史上一度有一個(gè)錯(cuò)誤看法：中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)不斷批判、拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程。其實(shí)，如果深入考察湘學(xué)的近代變遷，會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族一直堅(jiān)持將中國(guó)文化傳統(tǒng)與引進(jìn)外來(lái)現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，故而使得這一過(guò)程最終體現(xiàn)為中國(guó)文化主體性的重建。中國(guó)現(xiàn)代化的興起與發(fā)展，離不開中華民族的內(nèi)在精神動(dòng)力，這一精神動(dòng)力恰恰存在于中華文化的主體性。只有從這種中國(guó)文化的主體性精神出發(fā)，才能真正發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化動(dòng)力的文化源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化之道既是中華民族在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力和文化基因。近代湘學(xué)學(xué)者就是一批懷有救國(guó)救民的士大夫群體，他們的內(nèi)心一直懷有中國(guó)文化的家國(guó)情懷、天下有道、大同理想的精神追求，而最終實(shí)現(xiàn)中華文化之道。湘學(xué)學(xué)者既在不斷推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，同時(shí)又致力于中華文化之道的傳承和變革。

其三，研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)，可以挖掘湘學(xué)傳統(tǒng)中的全球性普遍價(jià)值，可以使我們?cè)谙鎸W(xué)這一地方知識(shí)中探求人類普遍性價(jià)值。由于中國(guó)文化之道的哲學(xué)內(nèi)涵包括了宇宙法則、社會(huì)理想、人生意義的終極關(guān)懷問(wèn)題，深入探討湘學(xué)傳統(tǒng)與中華道統(tǒng)的關(guān)系，能夠更加全面地挖掘出湘學(xué)的地方知識(shí)與中華文化之道的密切關(guān)系。筆者曾經(jīng)邀請(qǐng)美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授于岳麓書院講學(xué)，他說(shuō)：我最近在考慮一個(gè)問(wèn)題。就是一種地方知識(shí)有沒(méi)有可能發(fā)展成為一種具有全球意義的知識(shí)，也就是說(shuō)地方知識(shí)的全球意義問(wèn)題。……在這個(gè)地方（指岳麓書院引者注）所發(fā)展的具有長(zhǎng)沙特色、湖南特色的這種地方知識(shí)，不僅從全國(guó)來(lái)看有非常重要的意義，而且也有國(guó)際的意義，所以它是一種有全球意義的地方知識(shí)。由于中華文化之道具有化解人類現(xiàn)代化面臨的許多嚴(yán)重問(wèn)題，包括人與自然、人與人、人的心靈與肉體之間的矛盾與沖突，我們相信，中華文化之道的復(fù)興與重建，會(huì)給人類的現(xiàn)代生活帶來(lái)更多的重要的積極意義。而湘學(xué)學(xué)統(tǒng)具有豐富的道學(xué)資源，也許會(huì)給我們?cè)S多意外的驚喜。